sábado, 27 de diciembre de 2014

01/01/2015 - Mary, Mother of God – B

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El pasado 2 de octubre, José Antonio Pagola nos visitó en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos la conferencia:
"Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción". 
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.
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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .

Pulsando en la lista de los títulos de las homilías en diferentes idiomas podemos leer más homilías de años anteriores.
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HOMILIA - ES

01/01/2015
Santa María, Madre de Dios – B
Lucas 2,16-21

LA MADRE NOS ACOMPAÑA

Se dice que los cristianos de hoy vibramos menos ante la figura de María que los creyentes de otras épocas. Quizás somos víctimas inconscientes de muchos recelos y sospechas ante deformaciones habidas en la piedad mariana.
A veces, se había insistido de manera excesivamente unilateral en la función protectora de María, la Madre que ampara a sus hijos e hijas de todos los males, sin convertirlos a una vida más evangélica.
Otras veces, algunos tipos de devoción mariana no han sabido exaltar a María como madre sin crear una dependencia insana de una «madre idealizada» y fomentar una inmadurez y un infantilismo religioso.
Quizás, esta misma idealización de María como «la mujer única» ha podido alimentar un cierto menosprecio a la mujer real y ser un refuerzo más del dominio masculino. Al menos, no deberíamos desatender ligeramente estos reproches que, desde frentes diversos, se nos hace a los católicos.
Pero sería lamentable que empobreciéramos nuestra vida religiosa olvidando el regalo que María puede significar para los creyentes.
Una piedad mariana bien entendida no encierra a nadie en el infantilismo, sino que asegura en nuestra vida de fe la presencia enriquecedora de lo femenino. El mismo Dios ha querido encarnarse en el seno de una mujer. Desde entonces, podemos decir que «lo femenino es camino hacia Dios y de Dios» (L. Boff).
La humanidad necesita siempre de esa riqueza que asociamos a lo femenino porque, aunque también se da en el varón, se condensa de manera especial en la mujer: intimidad, acogida, solicitud, cariño, ternura, entrega al misterio, gestación, donación de vida.
Siempre que marginamos a María de nuestra vida, empobrecemos nuestra fe. Y siempre que despreciamos lo femenino, nos cerramos a cauces posibles de acercamiento a ese Dios que se nos ha ofrecido en los brazos de una madre.
Comenzamos el año celebrando la fiesta de Santa María, Madre de Dios. Su fidelidad y entrega a la Palabra de Dios, su identificación con los pequeños, su adhesión a las opciones de su hijo Jesús, su presencia servidora en la Iglesia naciente y, antes que nada, su servicio de Madre del Salvador hacen de ella la Madre de nuestra fe y de nuestra esperanza.

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

2015/01/01
Andre Maria Jainkoaren Ama – B
Lukas 2,16-21

AMA GURE BIDELAGUN

Esan ohi da gaur egungo kristauak beste aro batzuetako fededunak baino gutxiago hunkitzen garela Andre Mariaren aurrean. Agian, Mariaren debozioan izan diren sasi-joerak ikusita, errezelo eta susmo askok joak gara ustekabean.
Batzuetan, bera oso bakar harturik azpimarratu izan da Mariaren babes-eginkizuna, bere seme-alabak gaitz orotatik anparatzen dituen Amatzat emanez, bizitza ebanjelikoa kontuan izan gabe.
Beste batzuetan, Mariarekiko debozio batzuek ezin izan dute goratu Maria «ama idealizatu» baten menpetasun gaixobera sortu gabe, eta heldutasun-falta eta infantilismo erlijiosoa sustatu gabe.
Agian, Maria «emakume bakartzat», besterik ez bezalakotzat, emanez egin den idealizazio honek berak elikatu ahal izan du benetako emakumearekiko nolabaiteko mespretxua, eta horrela, behar bada, gizonezkoaren nagusitasuna sustatu duten eragileetako bat gehiago izan da. Gutxienez, ez genuke baztertu behar, arinki, katolikoei alde desberdinetatik aurpegiratzen zaigun kritika hau.
Alabaina, tamalgarria izango litzateke geure bizitza erlijiosoa pobretuko bagenu, fededunentzat Maria izan daitekeen bezalako erregaluaz ahaztuaz.
Mariaren debozioak, zuzen harturik, ez darama inor infantilismora; aitzitik, femeninotasunaren presentzia aberasgarria segurtatzen du gure fede-bizitzan. Jainkoak berak emakume baten sabelean haragitu nahi izan du. Ordudanik, esan dezakegu «Jainkoaganako eta Jainkoagandiko bidea dela femeninotasun hori» (L. Boff).
Gizadiak beharrezkoa du beti femeninotasunari ezartzen diogun aberastasun hori; izan ere, gizonezkoagan ere baden arren, emakumeagan trinkotzen da era berezian: intimitatea, onarpena, ardura, txera, samurtasuna, misterioari lotzea, haurduntza, bizia ematea.
Maria geure bizitzatik baztertzen dugun bakoitzean, geure fedea pobretzen dugu. Eta femeninotasuna mespretxatzean, ama baten besoetan eskaini zaigun Jainko horrengana hurbiltzeko balizko ubideei ixten diegu geure burua.
Jainkoaren Ama Maria santuaren jaia ospatuz hasten dugu urtea. Jainkoaren Hitzarekiko fideltasunak eta eskaintzak, xumeekin bat egin izanak, Jesus Haurrarekiko aukerei atxiki izanak, Eliza jaioberrian zerbitzari bizi izanak eta, ezer baino lehen, Salbatzailearen Ama izanak gure fedearen eta esperantzaren Ama bihurtu dute Andre Maria.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

01/01/2015
Cap d’Any – B
Lluc 2,16-21

LA MARE ENS ACOMPANYA

Es diu que els cristians d’avui vibrem menys davant la figura de Maria que els creients d’altres èpoques. Potser som víctimes inconscients de molts recels i sospites davant deformacions que hi ha hagut en la pietat mariana.
A vegades, s’havia insistit de manera excessivament unilateral en la funció protectora de Maria, la Mare que empara els seus fills i filles de tots els mals, sense convertir-los a una vida més evangèlica.
Altres vegades, alguns tipus de devoció mariana no han sabut exaltar Maria com a mare sense crear una dependència insana d’una «mare idealitzada» i fomentar una immaduresa i un infantilisme religiós.
Potser, aquesta mateixa idealització de Maria com «la dona única» ha pogut alimentar un cert menyspreu a la dona real i ser un reforç més del domini masculí. Almenys, no hauríem de desatendre lleugerament aquests retrets que, des de fronts diversos, se’ns fa als catòlics.
Però seria lamentable que empobrissim la nostra vida religiosa oblidant el regal que Maria pot significar per als creients.
Una pietat mariana ben entesa no tanca ningú en l’infantilisme, sinó que assegura en la nostra vida de fe la presència enriquidora del femení. El mateix Déu ha volgut encarnar-se en el si d’una dona. Des de llavors, podem dir que «el femení és camí cap a Déu i de Déu» (L. Boff).
La humanitat necessita sempre d’aquesta riquesa que associem al femení perquè, encara que també es dóna en l’home, es condensa de manera especial en la dona: intimitat, acollida, sollicitud, afecte, tendresa, lliurament al misteri, gestació, donació de vida.
Sempre que marginem Maria de la nostra vida, empobrim la nostra fe. I sempre que menyspreem el femení, ens tanquem a vies possibles d’acostament a aquest Déu que se’ns ha ofert en els braços d’una mare.
Comencem l’any celebrant la festa de Santa Maria Mare de Déu. La seva fidelitat i entrega a la paraula de Déu, la seva identificació amb els petits, la seva adhesió a les opcions del seu Fill Jesús, la seva presència servidora a l’Església naixent i, primer de tot, el seu servei de Mare del Salvador fan d’ella la Mare de la nostra fe i de la nostra esperança.

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

01/01/2015
Santa María, Nai de Deus – B
Lucas 2,16-21

A NAI ACOMPÁÑANOS

Dise que os cristiáns de hoxe vibramos menos perante a figura de María do que os crentes doutras épocas. Quizais somos vítimas inconscientes de moitos receos e sospeitas ante deformacións habidas na piedade mariana.
Ás veces, insistiuse de xeito excesivamente unilateral na función protectora de María, a Nai que ampara aos seus fillos e fillas de todos os males, sen convertelos a unha vida máis evanxélica.
Outras veces, algúns tipos de devoción mariana non souberon exaltar a María como nai sen crearen unha dependencia insá dunha «nai idealizada» e fomentar unha inmadureza e un infantilismo relixioso.
Quizais, esta mesma idealización de María como «a muller única» puido alimentar un certo menosprezo á muller real e ser un reforzo máis do dominio masculino. Polo menos, non deberiamos desatendermos lixeiramente estes reproches que, desde frontes diversas, senos fan aos católicos.
Pero sería lamentábel que empobrecéramos a nosa vida relixiosa esquecendo o agasallo que María pode significar para os crentes.
Unha piedade mariana ben entendida non fecha a ninguén no infantilismo, senón que asegura na nosa vida de fe a presenza enriquecedora do feminino. O mesmo Deus quixo encarnarse no seo dunha muller. Desde entón, podemos dicir que «o feminino é camiño cara a Deus e de Deus» (L. Boff).
A humanidade necesita sempre desa riqueza que asociamos ao feminino porque, aínda que tamén se dá no varón, condensase de xeito especial na muller: intimidade, acolleita, solicitude, agarimo, tenrura, entrega ao misterio, gustación, doazón de vida.
Sempre que marxinamos a María da nosa vida, empobrecemos a nosa fe. E sempre que desprezamos o feminino, pechámonos a canles posíbeis de achegamento a ese Deus que se nos ofreceu nos brazos dunha nai.
Comezamos o ano celebrando a festa de Santa María Nai de Deus. A súa fidelidade e entrega á palabra de Deus, a súa identificación cos pequenos, a súa adhesión ás opcións do seu Fillo Xesús, a súa presenza servidora na Igrexa nacente e, primeiro de nada, o seu servizo de Nai do Salvador, fan dela a Nai da nosa fe e da nosa esperanza.

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

01/01/2015
Santa Maria, Madre di Dio – B
Luca 2,16-21

LA MADRE CI ACCOMPAGNA

Si dice che noi cristiani di oggi vibriamo di meno di fronte alla figura di Maria rispetto ai credenti di altri tempi. Forse siamo vittime incoscienti di molti timori e sospetti di fronte alle disinformazioni avute sulla pietà mariana.
A volte si era insistito in maniera eccessivamente unilaterale sulla funzione di protezione di Maria, la Madre che difende i suoi figli e le sue figlie da tutti i mali, senza convertirli a una vita più evangelica.
Altre volte, alcuni tipi di devozione mariana non hanno saputo esaltare Maria come madre senza creare una dipendenza insana da una «madre idealizzata» e fomentare un’immaturità e un infantilismo religioso.
Forse questa stessa idealizzazione di Maria come «la donna unica» ha potuto alimentare un certo disprezzo per la donna reale ed essere un rinforzo in più del dominio maschile. Come minimo, non dovremmo disattendere con leggerezza questi rimproveri che da diversi fronti sono fatti a noi cattolici.
Ma sarebbe deplorevole impoverire la nostra vita religiosa dimenticando il dono che Maria può significare per i credenti.
Una pietà mariana ben intesa non chiude nessuno nell’infantilismo, ma assicura nella nostra vita di fede la presenza arricchente del femminile. Lo stesso Dio ha voluto incarnarsi nel seno di una donna. Da allora possiamo dire che «il femminile è strada verso Dio e da Dio» (L. Boff).
L’umanità ha sempre bisogno di quella ricchezza che associamo al femminile perché, anche se si dà anche nel maschio, si condensa in maniera speciale nella donna: intimità, accoglienza, sollecitudine, affetto, tenerezza, consegna al mistero, gestazione, donazione di vita.
Ogni volta che emarginiamo Maria dalla nostra vita, impoveriamo la nostra fede. E ogni volta che disprezziamo il femminile, ci chiudiamo ad alvei possibili di avvicinamento a quel Dio che si è offerto a noi nelle braccia di una madre.
Iniziamo l’anno celebrando la festa di Santa Maria Madre di Dio. La sua fedeltà e consegna alla parola di Dio, la sua identificazione con i piccoli, la sua adesione alle scelte del Figlio Gesù, la sua presenza a servizio della Chiesa nascente e, prima di tutto, il suo servizio di Madre del Salvatore fanno di lei la Madre della nostra fede e della nostra speranza.

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

01/01/2015
Sainte Marie, Mère de Dieu – B
Luc 2,16-21

LA MÈRE NOS ACCOMPAGNE

On dit que les chrétiens d’aujourd’hui sont moins sensibles face à la figure de Marie que les croyants d’antan. Peut-être sommes-nous les victimes inconscientes de beaucoup de méfiances et de soupçons devant les déformations qui se sont glissées dans la dévotion mariale.
On avait parfois insisté trop unilatéralement sur la fonction protectrice de Marie, la Mère qui protège ses fils et ses filles de tous les maux, sans leur demander de se convertir à une vie plus évangélique.
D’autres fois, quelques types de dévotion mariale n’ont pas su exalter Marie en tant que mère sans créer une dépendance préjudiciable envers une «mère idéalisée», et en cultivant une immaturité et un infantilisme religieux.
Peut-être, cette même idéalisation de Marie en tant que «femme unique» a pu nourrir un certain mépris vis à vis de la femme réelle et devenir un renfort de plus de la domination masculine. Du moins, ne devrait-on pas prendre à la légère ces reproches qui nous sont adressés à nous, catholiques, depuis différents fronts.
Mais ce serait lamentable d’appauvrir notre vie religieuse, en oubliant le cadeau que Marie peut signifier pour les croyants.
Une piété mariale bien comprise n’enferme personne dans l’infantilisme, mais elle assure dans notre vie de foi la présence enrichissante du féminin. Dieu lui-même a voulu s’incarner dans le sein d’une femme. Depuis lors, on peut dire que «le féminin est un chemin vers Dieu et de Dieu» (L. Boff).
L’humanité a toujours besoin de cette richesse associée au féminin parce que, même si elle existe chez l’homme, elle se concentre d’une manière spéciale chez la femme: intimité, accueil, sollicitude, affection, tendresse, ouverture au mystère, gestation, don de la vie.
Chaque fois que nous marginalisons Marie de notre vie, nous rendons plus pauvre notre foi. Et chaque fois que nous méprisons le féminin, nous nous fermons à des voies possibles d’approche de ce Dieu qui s’est offert à nous entre les bras d’une mère.
Nous commençons l’année en célébrant la fête de Sainte Marie Mère de Dieu. Sa fidélité et don de soi à la Parole de Dieu, son identification aux petits, son adhésion aux options de son Fils Jésus, sa présence de service à l’Eglise naissante et, avant tout, son service de Mère du Sauveur, font d’elle la Mère de notre foi et de notre espérance.

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna


HOMILIA - PT

01/01/2015
Santa María, Madre de Dios – B
Lucas 2,16-21

A MÃE ACOMPANHA-NOS

Diz-se que os cristãos de hoje, vibramos menos ante a figura de Maria do que os crentes de outras épocas. Talvez sejamos vítimas inconscientes de muitos receios e suspeitas perante deformações ocorridas na piedade mariana.
Por vezes, insistiu-se de forma excessivamente unilateral na função protetora de Maria, a Mãe que ampara os seus filhos e filhas de todos os males, sem os converter a uma vida mais evangélica.
Outras vezes, alguns tipos de devoção mariana não souberam exaltar Maria como mãe sem criar uma dependência insana de uma «mãe idealizada» e fomentar uma imaturidade e um infantilismo religioso.
Talvez, esta mesma idealização de Maria como «a mulher única» pode alimentar um certo menosprezo pela mulher real e ser mais um reforço do domínio masculino. Pelo menos, não deveríamos desatender com ligeireza estas criticas que, desde diversas frentes, são feitas aos católicos.
Mas seria lamentável que empobrecêssemos a nossa vida religiosa esquecendo a oferenda que Maria pode significar para os crentes.
Uma piedade mariana bem entendida não fecha ninguém no infantilismo, mas que assegura na nossa vida de fé a presença enriquecedora do feminino. O mesmo Deus quis encarnar-se no seio de uma mulher. Desde então, podemos dizer que «o feminino é o caminho até Deus e de Deus» (L. Boff).
A humanidade necessita sempre dessa riqueza que associamos ao feminino porque, mesmo também se dando ao homem, se condensa de forma especial na mulher: intimidade, acolhimento, solicitude, carinho, ternura, entrega ao mistério, gestação, doação de vida.
Sempre que marginalizamos Maria da nossa vida, empobrecemos a nossa fé. E sempre que desprezamos o feminino, fechamo-nos a possíveis canais de aproximação a esse Deus que se nos ofereceu nos braços de uma mãe.
Começamos o ano celebrando a festa de Santa Maria Mãe de Deus. A sua fidelidade e entrega à palavra de Deus, a sua identificação com os pequenos, a sua adesão às opções do seu Filho Jesus, a sua presença servidora na Igreja nascente e, antes que mais nada, o seu serviço de Mãe do Salvador fazem dela a Mãe da nossa fé e da nossa esperança.

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

01/01/2015
Mary, Mother of God – B
Luke 2,16-21

OUR MOTHER WALKS WITH US

It’s said that today’s Christians are less moved by the figure of Mary than believers in other times. Perhaps we are unconscious victims of fears and suspicions that arise from distortions that have existed in Marian piety.
Sometimes there was an over-the-top insistence in Mary’s protective function, the Mother who takes care of her sons and daughters in everything bad, without converting them to a more Gospel-inspired life.
Other times some Marian devotions didn’t know how to exalt Mary as mother without creating an unhealthy dependence on an «idealized mother» and cause a religious immaturity and infantilism.
Maybe this same idealization of Mary as «the only woman» could feed a certain disdain for real-life woman and be one plank more in male domination. At the least, we ought not easily lose sight of these objections that are made against us Catholics from various fronts.
But it would be sad if we would impoverish our religious life by forgetting the gift that Mary could signify for us believers.
A well-formed Marian piety doesn’t close anyone into infantilism, but does guarantee the enriching presence of the feminine in our life of faith. God Self has desired to become incarnate in the bosom of a woman. From then on, we can say that «the feminine is a path to God and of God» (L. Boff).
Humanity always needs this wealth that we associate with the feminine because, even though it is also a part of men, it’s concentrated in a special way in the woman: intimacy, welcome, solicitude, tenderness, kindness, and self-giving to mystery, to gestation, to offering of life.
Every time we marginalize Mary from our lives, we impoverish our faith. And every time we disdain the feminine, we close ourselves off from possible sources of coming close to that God who has offered Self to us in the arms of a mother.
We begin the year celebrating the Feast of Mary, the Mother of God. Her faithfulness and self-giving to God’s word, her identification with the little ones, her holding onto the decisions of her Son Jesus, her helpful presence in the newly-born Church, and above all her service as Mother of the Savior make of her the Mother of our faith and of our hope.

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




Blog:               http://sopelakoeliza.blogspot.com

Para ver videos de las Conferencias de José Antonio Pagola
                        http://iglesiadesopelana3v.blogspot.com


martes, 23 de diciembre de 2014

12/28/2014 - Holy Family – B

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El pasado 2 de octubre, José Antonio Pagola nos visitó en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos la conferencia:
"Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción". 
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.
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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .

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HOMILIA - ES

28 de diciembre de 2014
Sagrada Familia – B
Lucas 2,22-40

BANDERA DISCUTIDA

Simeón es un personaje entrañable. Lo imaginamos casi siempre como un sacerdote anciano del Templo, pero nada de esto se nos dice en el texto. Simeón es un hombre bueno del pueblo, que guarda en su corazón la esperanza de ver un día «el consuelo» que tanto necesitan. «Impulsado por el Espíritu de Dios», sube al templo en el momento en que están entrando María, José y su niño Jesús.
El encuentro es conmovedor. Simeón reconoce en el niño, que trae consigo aquella pareja pobre de judíos piadosos, al Salvador que lleva tantos años esperando. El hombre se siente feliz. En un gesto atrevido y maternal, «toma al niño en sus brazos» con amor y cariño grande. Bendice a Dios y bendice a los padres. Sin duda, el evangelista lo presenta como modelo. Así hemos de acoger al Salvador.
Pero, de pronto, se dirige a María y su rostro cambia. Sus palabras no presagian nada tranquilizador: «Una espada te traspasará el alma». Este niño que tiene en sus brazos será una «bandera discutida»: fuente de conflictos y enfrentamientos. Jesús hará que «unos caigan y otros se levanten». Unos lo acogerán y su vida adquirirá una dignidad nueva: su existencia se llenará de luz y de esperanza. Otros lo rechazarán y su vida se echará a perder: el rechazo a Jesús será su ruina.
Al tomar postura ante Jesús, «quedará clara la actitud de muchos corazones». Él pondrá al descubierto lo que hay en lo más profundo de las personas. La acogida de este niño pide un cambio profundo. Jesús no viene a traer tranquilidad, sino a generar un proceso doloroso y conflictivo de conversión radical.
Siempre es así. También hoy. Una Iglesia que tome en serio su conversión a Jesucristo, no será nunca un espacio de tranquilidad sino de conflicto. No es posible una relación más vital con Jesús sin dar pasos hacia mayores niveles de verdad. Y esto es siempre doloroso para todos.
Cuanto más nos acerquemos a Jesús, mejor veremos nuestras incoherencias y desviaciones; lo que hay de verdad o de mentira en nuestro cristianismo; lo que hay de pecado en nuestros corazones y nuestras estructuras, en nuestras vidas y nuestras teologías.

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

2014ko abenduaren 28a
Familia Santua – B
Lukas 2,22-40

BANDERA EZTABAIDATUA

Pertsona maitagarri bat da Simeon. Tenpluko adineko apaiz bezala irudikatu izan dugu beti, baina testuak ez dakar horrelakorik ezer. Herriko gizon on bat da Simeon, bihotzean darama esperantza, ikusiko duela egun batean hain premiazkoa duten «kontsolamendua». «Jainkoaren Espirituak eraginik», tenplura igo da, Maria eta Jose Jesus beren haurrarekin sartzera doazen momentuan.
Hunkigarria da topo egite hori. Judu-bikote pobre eta jainkozale hark dakarren haurragan hainbat urtez espero izan duen Salbatzailea nabaritu du Simeonek. Zoriontsu dago gure gizona. Keinu ausart eta amazko batean, «bere besoetan hartu du haurra», maitasun eta xera handiz. Jainkoa bedeinkatu du eta gurasoak bedeinkatu ditu. Zalantzarik gabe, eredutzat eman digu gizon hau ebanjelariak. Horra nola onartu behar dugun Salbatzailea.
Baina, berehala, Mariari hitz egin dio Simeonek, bere aurpegia aldatuz. Haren hitzak ez dira batere lasaigarri: «Ezpatak zeharkatuko dizu arima». Besoetan duen haur hau «bandera eztabaidatua» izanen da: gatazka- eta aurkaritza-iturri. «Batzuk erortzea eta beste batzuk jaikitzea» ekarriko du Jesusek. Batzuek onartuko dute Jesus, eta haien bizitzak duintasun berria izango du: haien bizitza argiz eta esperantzaz beteko da. Beste batzuek, ordea, uko egingo diote, eta haien bizitza galduko da; Jesus ukatzea beren hondamendi izango dute.
Jesusen aurrean erabakia hartzean, «argi geldituko da bihotz askoren jarrera». Pertsonaren barru-barruko txokoan dagoena agerian jarriko du Jesusek. Haur hau onartzeak aldaketa sakona eskatzen du. Jesus ez dator patxada ekartzera, baizik errotiko konbertsioaren prozesu mingarri eta istilutsua sortzera.
Hala izan da beti. Baita gaur ere. Jesu Kristogana bihurtzea aintzat hartuko duen Eliza ez da izango sekula lasaitasun-eremu, baizik gatazka-leku. Ezinezkoa da Jesusekin bizi-harreman biziagoa izatea, egia-maila altuagoetara jo gabe. Eta hau mingarria izan ohi da beti.
Zenbat eta gehiago hurbiltzen garen Jesusengana, hainbat eta hobeto ikusiko ditugu geure inkoherentziak eta desbideratzeak; gure kristautasunean zer den egia eta zer gezurra; zer den bekatua gure bihotzean eta gure egituretan, gure bizitzan eta gure teologietan.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

28 desembre 2014
Sagrada Família – B
Lluc 2,22-40

BANDERA DISCUTIDA

Simeó és un personatge entranyable. Ens l’imaginem gairebé sempre com un sacerdot ancià del Temple, però res d’això se’ns diu en el text. Simeó és un home bo del poble, que guarda en el seu cor l’esperança de veure un dia «el consol» que tant necessiten. «Impulsat per l’Esperit de Déu», puja al temple en el moment en què estan entrant Maria, Josep i el seu nen Jesús.
La trobada és commovedora. Simeó reconeix en el nen que porta aquella parella pobra de jueus piadosos, el Salvador que fa tants anys que està esperant. L’home se sent feliç. En un gest agosarat i maternal, «prengué el nen en braços» amb amor i gran afecte. Beneeix Déu i beneeix els pares. Sens dubte, l’evangelista el presenta com a model. Així hem d’acollir el Salvador.
Però, de sobte, es dirigeix a Maria i el seu rostre canvia. Les seves paraules no presagien res tranquillitzador: «Una espasa et traspassará l’ànima». Aquest nen que té en els seus braços serà una «senyera»: font de conflictes i d’enfrontaments. Jesús farà que «molts caiguin i molts d’altres s’aixequin». Uns l’acolliran i la seva vida adquirirà una dignitat nova: la seva existència s’omplirà de llum i d’esperança. Altres el rebutjaran i la seva vida es farà malbé: el rebuig de Jesús serà la seva ruïna.
En prendre postura davant Jesús, «es revelaran els sentiments amagats al cor de molts». Ell posarà al descobert el que hi ha en el més profund de les persones. L’acollida d’aquest nen demana un canvi profund. Jesús no ve a portar tranquillitat, sinó a generar un procés dolorós i conflictiu de conversió radical.
Sempre és així. També avui. Una Església que prengui seriosament la seva conversió a Jesucrist, no serà mai un espai de tranquillitat sinó de conflicte. No és possible una relació més vital amb Jesús sense fer passos cap a majors nivells de veritat. I això és sempre dolorós per a tothom.
Com més ens apropem a Jesús, més bé veurem les nostres incoherències i desviacions; el que hi ha de veritat o de mentida en el nostre cristianisme; el que hi ha de pecat en els nostres cors i les nostres estructures, en les nostres vides i les nostres teologies.

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

28 de decembro de 2014
Sagrada Familia – B
Lucas 2,22-40

BANDEIRA DISCUTIDA

Simeón é unha personaxe entrañábel. Imaxinámolo case sempre como un sacerdote ancián do Templo, pero nada disto nos di o texto. Simeón é un home bo do pobo, que garda no seu corazón a esperanza de ver un día «o consolo» que tanto necesitan. «Impulsado polo Espírito de Deus», sobe ao templo no momento en que están entrando María, Xosé e máis o seu neno, Xesús.
O encontro é conmovedor. Simeón recoñece no neno, que trae consigo aquela parella pobre de xudeus piadosos, ao Salvador que leva el tantos anos esperando. O home séntese feliz. Nun xesto atrevido e maternal, «toma o neno no seu colo, nos seus brazos» con amor e agarimo grande. Bendí a Deus e bendí aos pais. Sen dúbida, o evanxelista preséntao como modelo. Así temos de acollermos nós ao Salvador.
Pero, de súpeto, diríxese a María e o seu rostro cambia. As súas palabras non presaxian nada tranquilizador: «Unha espada hache traspasar a alma».
Este neno que el ten nos seus brazos será unha «bandeira discutida»: fonte de conflitos e enfrontamentos. Xesús fará que «uns caian e outros se levanten». Uns o acollerán e a súa vida adquirirá unha dignidade nova: a súa existencia encherase de luz e de esperanza. Outros rexeitarano e a súa vida hase botar a perder: o rexeitamento deXesús será a súa ruína.
Ao tomaren postura ante Xesús, «ficará clara a actitude de moitos corazóns». E poñerá ao descuberto o que hai no máis profundo das persoas. A acolleita deste neno pide un cambio profundo. Xesús non vén traer tranquilidade, senón xerar un proceso doloroso e conflitivo de conversión radical.
Sempre é así. Tamén hoxe. Unha Igrexa que tome en serio a súa conversión a Xesús Cristo, non será nunca un espazo de tranquilidade senón de conflito. Non é posíbel unha relación máis vital con Xesús sen dar pasos cara a maiores niveis de verdade. E isto é sempre doloroso para todos.
Canto máis nos acheguemos a Xesús, mellor veremos as nosas incoherencias e desviacións; o que hai de verdade ou de mentira no noso cristianismo; o que hai de pecado nos nosos corazóns e as nosas estruturas, nas nosas vidas e nas nosas teoloxías.

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

28 dic 2014
La Santa Famiglia – B
Luca 2,22-40

SEGNO DI CONTRADDIZIONE

Simeone è un personaggio tenero. Lo immaginiamo quasi sempre come un vecchio sacerdote del Tempio, mentre nel testo non si dice niente di questo. Simeone è un uomo buono del popolo che custodisce nel cuore la speranza di vedere un giorno «la consolazione» di cui ha tanto bisogno. «Spinto dallo Spirito di Dio» sale al tempio nel momento in cui stanno entrando Maria, Giuseppe e il loro bambino, Gesù.
L’incontro è commovente. Simeone riconosce nel bambino portato da quella povera coppia di pii giudei il Salvatore che sta aspettando da tanti anni. L’uomo si sente felice. Con un gesto audace e materno «prende il bambino tra le braccia» con amore e affetto grande. Benedice Dio e benedice i genitori. Senza dubbio, l’evangelista lo presenta come un modello. Così dobbiamo accogliere il Salvatore.
Ma subito si dirige a Maria e il suo volto cambia. Le sue parole non presagiscono nulla di tranquillizzante: «Una spada ti trafiggerà l’anima». Questo bambino che tiene tra le braccia sarà un «segno di contraddizione»: fonte di conflitti e contrapposizioni. Gesù farà che «alcuni vadano in rovina e altri risorgano». Alcuni lo accoglieranno e la loro vita acquisterà una dignità nuova; la loro esistenza si riempirà di luce e di speranza. Altri lo rifiuteranno e la loro vita si perderà. Il rifiuto di Gesù sarà la loro rovina.
Nel prender posizione di fronte a Gesù, «saranno svelati i pensieri di molti cuori». Verrà allo scoperto quello che c’è nell’intimo delle persone. L’accoglienza di questo bambino richiede un cambiamento profondo. Gesù non viene a portare tranquillità, ma a generare un conflitto, un processo doloroso di conversione radicale.
È sempre così. Anche oggi. Una Chiesa che prende sul serio la sua conversione a Gesù Cristo, non sarà mai uno spazio di tranquillità ma di conflitto. Non è possibile una relazione più vitale con Gesù senza camminare verso più profondi livelli di verità. E questo è sempre doloroso per tutti.
Quanto più ci avvicineremo a Gesù, tanto meglio vedremo le nostre incoerenze e deviazioni; quello che c’è di verità o di menzogna nel nostro cristianesimo; quello che c’è di peccato nei nostri cuori e nelle nostre strutture, nelle nostre vite e nelle nostre teologie.

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

Le 28 décembre 2014
La Sainte Famille – B
Luc 2,22-40

UN SIGNE DE DIVISION

Siméon est un personnage sympathique. Nous l’imaginons souvent comme un vieux prêtre du Temple mais rien de tout cela n’est dit dans le texte. Siméon est un homme bon, issu du peuple, qui garde dans son cœur l’espoir de voir un jour «la consolation» dont ils ont tant besoin. «Poussé par l’Esprit de Dieu», il monte au temple juste au moment où Marie et Joseph y entrent avec leur enfant Jésus.
La rencontre est émouvante. Siméon reconnaît chez l’enfant apporté par ce couple pauvre de juifs pieux, le Sauveur attendu depuis tant d’années. L’homme se sent heureux. Dans un geste osé et maternel, «il prend l’enfant dans ses bras» avec grand amour et affection. Il bénit Dieu et il bénit les parents. L’évangéliste le présente, sans doute, comme un modèle. C’est ainsi que nous devons accueillir le Sauveur.
Mais, soudain, il s’adresse à Marie et son visage change. Ses paroles ne présagent rien de rassurant: «Une épée transpercera ton âme». Cet enfant qu’il a entre ses bras deviendra un «signe de division»: source de conflits et d’affrontements. A cause de Jésus, «les uns tomberont et les autres se relèveront». Les uns l’accueilleront, donnant à leur vie une dignité nouvelle: leur existence sera pleine de lumière et d’espérance. D’autres le refuseront et leur vie sera ratée. Le refus de Jésus sera leur ruine.
En prenant position face à Jésus, «l’attitude de beaucoup de cœurs deviendra claire». Il mettra à nu ce qui est au plus profond de chaque personne. L’accueil de cet enfant exige un changement profond. Jésus ne vient pas nous apporter tranquillité mais le conflit.
Il n’est pas possible d’établir une relation vitale avec Jésus, sans faire des pas vers un plus haut niveau de vérité. Et cela est toujours douloureux pour tous.
Plus nous nous rapprocherons de Jésus, mieux nous découvrirons nos incohérences et nos déviations; ce qu’il y a de vrai ou de faux dans notre christianisme; ce qu’il y a de péché dans nos cœurs, dans nos structures, dans nos vies et dans nos théologies.

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna

HOMILIA - PT

28 de dezembro de 2014
Sagrada Família – B
Lucas 2,22-40

BANDEIRA DISCUTIDA

Simão é uma figura querida. Imaginamo-lo quase sempre como um sacerdote ancião do Templo, mas nada disso é dito no texto. Simão é um homem bom do povo que guarda no seu coração a esperança de ver um dia «o consolo» que tanto necessitam. «Impulsionado pelo Espírito de Deus», sobe ao templo no momento em que entram Maria, José e o menino Jesus.
O encontro é comovedor. Simão reconhece no menino trazido por aquele pobre casal judeus piedosos, o Salvador, que leva tantos anos esperando. O homem sente-se feliz. Num gesto atrevido e maternal, «toma o menino nos seus braços» com amor e grande carinho. Abençoa a Deus e abençoa os pais. Sem dúvida, o evangelista apresenta-o como modelo. Assim temos de acolher o Salvador.
Mas, repentinamente, dirige-se a Maria e o seu rosto altera-se. As suas palavras não pressagiam nada tranquilizador: «Uma espada trespassará a tua alma». Este menino que tem em Seus braços será uma «bandeira discutida»: fonte de conflitos e confrontos. Jesus fará que «uns caíam e outros se levantem». Uns O acolherão e a sua vida adquirirá uma dignidade nova: a Sua existência encher-se-á de luz e de esperança. Outros O rejeitarão e a sua vida perder-se-á. A rejeição de Jesus será a sua ruína.
Ao tomar uma posição ante Jesus, «ficará clara a atitude de muitos corações». Ele colocará a descoberto o que há de mais profundo nas pessoas. O acolhimento deste menino pede uma alteração profunda. Jesus não vem a trazer tranquilidade, mas a gerar um processo doloroso e conflituoso de conversão radical.
Sempre é assim. Também hoje. Uma Igreja que toma a sério a sua conversão a Jesus Cristo, não será nunca um espaço de tranquilidade mas de conflito. Não é possível uma relação mais vital com Jesus sem dar passos para maiores níveis de verdade. E este é sempre doloroso para todos.
Quanto mais nos aproximamos de Jesus, melhor veremos as nossas incoerências e desvios; o que há de verdade ou de mentira no nosso cristianismo; o que há de pecado em nossos corações e nas nossas estruturas, em nossas vidas e nas nossas teologias.

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

December 28, 2014
Holy Family – B
Luke 2,22-40

A SIGN THAT IS OPPOSED

Simeon is a beloved character. We almost always imagine him as an old temple priest, but nothing of the sort appears in the text. Simeon is a good man of the people, who holds in his heart the hope of seeing someday «the consolation» that is so needed. «Prompted by the Spirit of God» he goes up to the temple at the moment that Mary, Joseph and the child Jesus are coming in.
The meeting is emotion-packed. In the child that this poor pious Jewish couple is carrying, Simeon recognizes the Savior that he’s been waiting for these many years. The man is overcome by joy. In a daring and maternal gesture, «he takes the child into his arms» with love and great tenderness. He blesses God and blesses the parents. Without doubt, the Evangelist presents him as an example. That’s how we should welcome the Savior.
But suddenly he directs himself to Mary and his countenance changes. His words presage nothing comforting: «a sword will pierce your soul». This child that he has in his arms will be a «sign that is opposed»: source of conflicts and confrontations. Jesus will make «some fall and others rise». Some will welcome him and their lives will receive a new dignity: their existence will be filled with light and hope. Others will reject him and their lives will rot: the rejection of Jesus will be their ruin.
Based upon the posture that we take before Jesus, «the secret thoughts of many will be laid bare». He will bring to the light what is deepest in our hearts. The welcoming of this child demands a profound change. Jesus doesn’t come to bring peace, but to generate a painful and conflictive process of radical conversion.
It’s always that way. Even today. A Church that takes seriously her conversion to Jesus Christ will never be a place of tranquility but of conflict. It’s not possible to have a more living relationship with Jesus and not take steps higher into truth. And this is always painful for anyone.
The closer we come to Jesus, the better we will see our failings and our detours, what’s of truth and what’s of lies in our Christianity, what is sinful in our hearts and our structures, in our lives and our theologies.

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




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Para ver videos de las Conferencias de José Antonio Pagola
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domingo, 21 de diciembre de 2014

12/25/2014 - Christmas – B

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El pasado 2 de octubre, José Antonio Pagola nos visitó en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos la conferencia:
"Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción". 
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.
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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .

Pulsando en la lista de los títulos de las homilías en diferentes idiomas podemos leer más homilías de años anteriores.
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HOMILIA - ES

25 de diciembre de 2014
Natividad del Señor – B
Juan 1,1-18

EL ROSTRO HUMANO DE DIOS

El cuarto evangelio comienza con un prólogo muy especial. Es una especie de himno que, desde los primeros siglos, ayudó decisivamente a los cristianos a ahondar en el misterio encerrado en Jesús. Si lo escuchamos con fe sencilla, también hoy nos puede ayudar a creer en Jesús de manera más profunda. Solo nos detenemos en algunas afirmaciones centrales.
«La Palabra de Dios se ha hecho carne». Dios no es mudo. No ha permanecido callado, encerrado para siempre en su Misterio. Dios se nos ha querido comunicar. Ha querido hablarnos, decirnos su amor, explicarnos su proyecto. Jesús es sencillamente el Proyecto de Dios hecho carne.
Dios no se nos ha comunicado por medio de conceptos y doctrinas sublimes que solo pueden entender los doctos. Su Palabra se ha encarnado en la vida entrañable de Jesús, para que lo puedan entender hasta los más sencillos, los que saben conmoverse ante la bondad, el amor y la verdad que se encierra en su vida.
Esta Palabra de Dios «ha acampado entre nosotros». Han desaparecido las distancias. Dios se ha hecho «carne». Habita entre nosotros. Para encontrarnos con él, no tenemos que salir fuera del mundo, sino acercarnos a Jesús. Para conocerlo, no hay que estudiar teología, sino sintonizar con Jesús, comulgar con él.
«A Dios nadie lo ha visto jamás». Los profetas, los sacerdotes, los maestros de la ley hablaban mucho de Dios, pero ninguno había visto su rostro. Lo mismo sucede hoy entre nosotros: en la Iglesia hablamos mucho de Dios, pero nadie lo hemos visto. Solo Jesús, «el Hijo de Dios, que está en el seno del Padre es quien lo ha dado a conocer».
No lo hemos de olvidar. Solo Jesús nos ha contado cómo es Dios. Solo él es la fuente para acercarnos a su Misterio. ¡Cuántas ideas raquíticas y poco humanas de Dios hemos de desaprender y olvidar para dejarnos atraer y seducir por ese Dios que se nos revela en Jesús!
Cómo cambia todo cuando uno capta por fin que Jesús es el rostro humano de Dios. Todo se hace más simple y más claro. Ahora sabemos cómo nos mira Dios cuando sufrimos, cómo nos busca cuando nos perdemos, cómo nos entiende y perdona cuando lo negamos. En él se nos revela «la gracia y la verdad» de Dios.

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

2014ko abenduaren 25a
Jaunaren Jaiotza (Eguberri eguna) – B
Joan 1,1-18

JAINKOAREN GIZA AURPEGIA

Laugarren ebanjelioa hitzaurre berezi batez hasten da. Gorazarre baten antzekoa da; lehen mendeez gero, biziro lagundu zien horrek kristauei Jesusen baitako misterioan sakontzen. Fede xumez hartuko bagenu, gaur ere lagunduko liguke Jesusengan era sakon eta biziagoan sinesten. Baieztapen nagusi batzuk bakarrik aipatuko ditugu.
«Jainkoaren Hitza gizon (haragi) egin da». Jainkoa ez da mutua. Ez da isilik gelditu, betiko bere Misterioan mutu hesiturik. Jainkoak bere burua komunikatu nahi izan digu. Hitz egin nahi izan digu, bere maitasuna esan, bere egitasmoa argitu. Jainkoaren Egitasmoa da Jesus, Egitasmo haragi egina.
Jainkoa ez zaigu agertu kontzeptu eta doktrina handiosen bidez, adituek bakarrik uler ditzaketenez. Jesusen bizitza bihotzetikoan haragitu da Jainkoaren Hitza, jende xumeenak ere ulertzeko eran, Jesusen bizitzari darion ontasunaren, maitasunaren eta egiaren aurrean hunkitzeko gai direnek ere ulertzeko eran.
Jainkoaren Hitz hau «gure artean kanpatu da». Urruntasunarena galdu da. Jainkoa «gizon (haragi)» egin da. Gure artean bizi da. Harekin topo egin ahal izateko, ez dugu zertan irten mundutik, Jesusengana hurbildu besterik ez. Hura ezagutzeko, ez dugu zertan teologia ikasi, Jesusekin sintonizatu besterik ez, Jesusekin bat egin besterik ez.
«Jainkoa ez du inork inoiz ikusi». Profetek, apaizek, lege-maisuek asko hitz egiten zuten Jainkoaz; haietako inork ez zuen, ordea, ikusi haren aurpegia. Beste horrenbeste gertatu ohi da gaur gure artean: Elizan asko hitz egiten dugu Jainkoaz, baina ez dugu ikusi inork. Jesusek bakarrik, «Aitaren altzoan den Jainkoaren Semeak bakarrik ezagutarazi digu».
Ez genuke ahaztu behar. Jesusek bakarrik adierazi digu nolakoa eta zer den Jainkoa. Jesus bakarrik dugu iturburua Jainkoaren Misteriora hurbildu ahal izateko. Jainkoaz ditugun zenbat eta zenbat ideia eskas eta ez-gizatar behar ditugun desegin eta ahantzi, Jesusengan agertu zaigun Jainko horrek erakar eta lilura gaitzan!
Nola aldatzen den guztia, sumatzen dugunean Jesus Jainkoaren giza aurpegia dela! Dena lauago, dena argiago gertatzen da. Orain badakigu nola begiratzen digun Jainkoak sufritzen ari garenean, nola ibiltzen den gure bila galtzen garenean, nola ulertzen eta barkatzen digun uko egiten diogunean. Jesusengan agertu zaigu Jainkoaren «onginahia eta egia».

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

25 desembre 2014
Nadal – B
Joan 1,1-18

EL ROSTRE HUMÀ DE DÉU

El quart evangeli comença amb un pròleg molt especial. És una espècie d’himne que, des dels primers segles, va ajudar decisivament els cristians a aprofundir en el misteri contingut en Jesús. Si l’escoltem amb fe senzilla, també avui ens pot ajudar a creure en Jesús de manera més profunda. Només ens aturem en algunes afirmacions centrals.
«El qui és la Paraula s’ha fet home». Déu no és mut. No ha estat callat, tancat per sempre en el seu Misteri. Déu se’ns ha volgut comunicar. Ha volgut parlar-nos, dir-nos el seu amor, explicar el seu projecte. Jesús és senzillament el Projecte de Déu fet carn.
Déu no se’ns ha comunicat per mitjà de conceptes i doctrines sublims que només poden entendre els doctes. La seva Paraula s’ha encarnat en la vida entranyable de Jesús, perquè el puguin entendre fins i tot els més senzills, els que saben commoure’s davant de la bondat, l’amor i la veritat que conté la seva vida.
Aquesta Paraula de Déu «ha habitat entre nosaltres». Han desaparegut les distàncies. Déu s’ha fet «home». Habita entre nosaltres. Per trobar-nos amb ell, no hem de sortir fora del món, sinó acostar-nos a Jesús. Per conèixer-lo, no cal estudiar teologia, sinó sintonitzar amb Jesús, combregar amb ell.
«A Déu, ningú no l’ha vist mai». Els profetes, els sacerdots, els mestres de la Llei parlaven molt de Déu, però cap havia vist el seu rostre. El mateix passa avui entre nosaltres: a l’Església parlem molt de Déu, però ningú l’ha vist. Només Jesús, «el seu Fill únic, que és Déu i està en el si del Pare, és qui l’ha revelat».
No ho hem d’oblidar. Només Jesús ens ha explicat com és Déu. Només ell és la font per apropar-nos al seu Misteri. Quantes idees raquítiques i poc humanes de Déu hem de desaprendre i d’oblidar per deixar-nos atreure i seduir per aquest Déu que se’ns revela en Jesús.
Com canvia tot quan hom copsa per fi que Jesús és el rostre humà de Déu. Tot es fa més senzill i més clar. Ara sabem com ens mira Déu quan patim, com ens busca quan ens perdem, com ens entén i perdona quan el neguem. En ell se’ns revela «la gràcia i la veritat» de Déu.

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

25 de decembro de 2014
Natividade do Señor – B
Xoán 1,1-18

O ROSTRO HUMANO DE DEUS

O cuarto evanxeo comeza cun prólogo moi especial. É unha especie de himno que, desde os primeiros séculos, axudou decisivamente aos cristiáns a afondar no misterio encerrado en Xesús. Si escoitámolo con fe sinxela, tamén hoxe nos pode axudar a crermos en Xesús de xeito máis profundo. Só nos detemos nalgunhas afirmacións centrais.
«A Palabra de Deus fíxose carne». Deus non é mudo. Non permaneceu calado, encerrado para sempre no seu Misterio. Deus quíxosenos comunicar. Quixo falarnos, dicirnos o seu amor, explicarnos o seu proxecto. Xesús é sinxelamente o Proxecto de Deus feito carne.
Deus non se nos comunicou por medio de conceptos e doutrinas sublimes que só poden entenderen os doutos. A súa Palabra encarnouse na vida entrañábel de Xesús, para que o poidan entenderen ata os máis sinxelos, os que saben conmoverse ante a bondade, o amor e a verdade que se encerra na súa vida.
Esta Palabra de Deus «acampou entre nós». desapareceron as distancias. Deus fíxose «carne». Habita entre nós. Para atopármonos con el, non temos que saírmos fóra do mundo, senón achegármonos a Xesús. Para coñecelo, non hai que estudar teoloxía, senón sintonizar con Xesús, comulgar con el.
«A Deus ninguén o viu xamais». Os profetas, os sacerdotes, os mestres da lei falaban moito de Deus, pero ningún vira o seu rostro. O mesmo sucede hoxe entre nós: na Igrexa falamos moito de Deus, pero ninguén o temos visto. Só Xesús, «o Fillo de Deus, que está no seo do Pai é quen o deu a coñecer».
Non o temos de esquecer. Só Xesús nos contoucomo é Deus. Só el é a fonte para achegármonos ao seu Misterio. Cantas ideas raquíticas e pouco humanas de Deus temos de desaprendermos e esquecer para deixármonos atraer e seducir por ese Deus que se nos revela en Xesús.
Como cambia todo cando un capta por fin que Xesús é o rostro humano de Deus. Todo se fai máis simple e máis claro. Agora sabemos como nos mira Deus cando sufrimos, como nos busca cando nos perdemos, como nos entende e perdoa cando o negamos. Nel revélasenos «a graza e a verdade» de Deus.

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

21 dic 2014
Natale – B
Giovanni 1,1-18

IL VOLTO UMANO DI DIO

Il quarto vangelo comincia con un prologo molto particolare. È una specie di inno che, fin dai primi secoli, aiutò in maniera decisiva i cristiani a penetrare nel mistero racchiuso in Gesù. Se lo ascoltiamo con fede semplice, anche oggi ci può aiutare a credere in Gesù in maniera più profonda. Ci fermiamo solo su alcune affermazioni centrali.
«La Parola di Dio si è fatta carne». Dio non è muto. Non è rimasto in silenzio, chiuso per sempre nel suo Mistero. Dio ha voluto comunicare con noi. Ha voluto parlarci, dirci il suo amore, spiegarci il suo progetto. Gesù è semplicemente il Progetto di Dio fatto carne.
Dio non si è comunicato a noi per mezzo di concetti e dottrine sublimi che possono comprendere solo i dotti. La sua Parola si è incarnata nella tenerezza della vita di Gesù, perché la possano intendere fino ai più semplici, quelli che sanno commuoversi di fronte alla bontà, all’amore a alla verità racchiuse nella sua vita.
Questa Parola di Dio «ha messo la sua tenda in mezzo a noi». Sono scomparse le distanze. Dio si è fatto «carne». Abita in mezzo a noi. Per incontrarci con lui, non dobbiamo uscire fuori dal mondo, ma avvicinarci a Gesù. Per conoscerlo, non devi studiare teologia, ma sintonizzare con Gesù, comunicare con lui.
«Dio nessuno lo ha mai visto». I profeti, i sacerdoti, i maestri della legge parlavano molto di Dio, ma nessuno aveva visto il suo volto. Lo stesso accade oggi tra noi: nella Chiesa parliamo molto di Dio, ma nessuno di noi lo ha visto. Solo Gesù, «il Figlio di Dio, che è nel seno del Padre lo ha fatto conoscere».
Non dobbiamo dimenticarlo. Solo Gesù ci ha raccontato come è Dio. Solo lui è la fonte per avvicinarci al suo Mistero. Quante idee rachitiche e poco umane di Dio dobbiamo disimparare e dimenticare per lasciarci attrarre e sedurre da quel Dio che ci si rivela in Gesù.
Come cambia tutto quando si comprende alla fine che Gesù è il volto umano di Dio. Tutto si fa più semplice e più chiaro. Ora sappiamo come ci guarda Dio quando soffriamo, come ci cerca quando ci perdiamo, come ci comprende e perdona quando lo neghiamo. In lui ci si rivela «la grazia e la verità» di Dio.

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

Le 25 décembre 2014
Nativité du Seigneur – B
Jean 1,1-18

LE VISAGE HUMAIN DE DIEU

Le quatrième évangile commence par un prologue très spécial. C’est une sorte d’hymne qui, dès les premiers siècles, a aidé de façon décisive, les chrétiens à approfondir le mystère caché en Jésus. Si nous l’écoutons avec une foi simple, il pourra aussi nous aider aujourd’hui à croire en Jésus d’une manière plus profonde. Nous nous arrêterons seulement sur quelques affirmations centrales.
«Le Verbe de Dieu s’est fait chair» Dieu n’est pas muet. Il n’est pas resté silencieux, enfermé pour toujours dans son mystère. Dieu a voulu entrer en communication avec nous. Il a voulu nous parler, nous dire son amour, nous expliquer son projet. Jésus est simplement le Projet de Dieu fait chair.
Dieu ne s’est pas manifesté à nous à travers des concepts ou des doctrines sublimes que seuls les savants peuvent comprendre. Sa Parole s’est incarnée dans la vie intime de Jésus, afin que puissent le comprendre, même les plus simples, ceux qui savent s’émouvoir devant la bonté, l’amour et la vérité que sa vie renferme.
Cette Parole de Dieu «il a planté sa tente parmi nous». Les distances ont disparu. Dieu s’est fait «chair». Il habite parmi nous. Pour le rencontrer, il n’y a pas à sortir du monde, il suffit de se rapprocher de Jésus. Pour le connaître, il n’y a pas à étudier la théologie, il suffit de syntoniser avec Jésus, de communier avec lui.
«Dieu personne ne l’a jamais vu». Les prophètes, les prêtres, les maîtres de la loi parlaient beaucoup de Dieu, mais aucun d’entre eux n’avait vu son visage. Il en est de même aujourd’hui parmi nous: dans l’Église, nous parlons beaucoup de Dieu, mais personne d’entre nous ne l’a vu. Seul Jésus, «le Fils de Dieu, qui est dans le sein du Père, c’est lui qui l’a fait connaître».
Ne l’oublions pas. C’est seulement Jésus qui nous a révélé comment est Dieu. C’est seulement lui la source qui nous rapproche de son Mystère. Combien d’idées rachitiques et peu humaines sur Dieu faudra-t-il désapprendre et oublier pour nous laisser attirer et séduire par ce Dieu qui se révèle à nous en Jésus.
Que tout change (Combien tout change) lorsqu’on arrive enfin à comprendre que Jésus est le visage humain de Dieu. Tout devient plus simple et plus clair. Désormais nous savons comment Dieu nous regarde quand nous souffrons, comment Dieu nous cherche quand nous nous égarons, comment il nous comprend et nous pardonne quand nous le renions. En lui, «la grâce et la vérité» de Dieu nous sont révélées.

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna

HOMILIA - PT

25 de dezembro de 2014
Natal – B
João 1,1-18

O ROSTO HUMANO DE DEUS

O quarto evangelho inicia-se com um prólogo muito especial. É uma espécie de hino que, desde os primeiros séculos, ajudou decisivamente os cristãos a aprofundar o mistério encerrado em Jesus. Se o escutamos com fé simples, também hoje nos pode ajudar a acreditar em Jesus de forma mais profunda. Apenas nos detemos em algumas afirmações centrais.
«A Palavra de Deus fez-se carne». Deus não é mudo. Não permaneceu calado, encerrado para sempre no Seu Mistério. Deus quis comunicar-nos. Quis falar-nos, dizer-nos do Seu amor, explicar-nos o Seu projecto. Jesus é simplesmente o Projecto de Deus feito carne.
Deus não se comunicou por meio de conceitos e doutrinas sublimes que só podem ser entendidos pelos doutos. A Sua Palavra encarnou-se na vida profunda de Jesus, para que o possam entender até os mais humildes, os que sabem comover-se ante a bondade, o amor e a verdade que se encontra na Sua vida.
Esta Palavra de Deus «instalou-se entre nós». Desapareceram as distâncias. Deus fez-se «carne». Habita entre nós. Para nos encontrarmos com Ele, não temos que sair fora do mundo, mas aproximar-nos de Jesus. Para conhece-Lo, não tem de se estudar teologia, mas sintonizar com Jesus, comungar com Ele.
«A Deus, ninguém O viu jamais». Os profetas, os sacerdotes, os mestres da lei falam muito de Deus, mas nenhum tinha visto o Seu rosto. O mesmo ocorre hoje entre nós: na Igreja falamos muito de Deus, mas ninguém O viu. Só Jesus, «o Filho e Deus, que está no seio do Pai, é quem o deu a conhecer».
Não o devemos esquecer. Só Jesus nos contou como é Deus. Só Ele é a fonte para nos aproximarmos do Seu Mistério. Quantas ideias raquíticas e pouco humanas de Deus temos de desaprender e esquecer para nos deixarmos atrair e seduzir por esse Deus que se nos revela em Jesus.
Como muda tudo quando se capta por fim que Jesus é o rosto humano de Deus. Tudo se torna mais simples e mais claro. Agora sabemos como olha Deus quando sofremos, como nos procura quando nos perdemos, como nos entende e perdoa quando O negamos. Em Ele se nos revela «a graça e a verdade» de Deus.

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

December 25, 2014
Christmas – B
John 1,1-18

GOD’S HUMAN FACE

The fourth Gospel begins with a very special prologue. It’s a kind of hymn that from the first centuries decidedly helped Christians to go deeper into the mystery contained in Jesus. If we hear it with a simple faith, it can help us today to believe in Jesus in a more profound way. We’ll focus on just a few of its key affirmations.
«The Word of God became flesh». God isn’t silent. God hasn’t kept quiet, enclosed forever in Mystery. God wanted to communicate Self with us. God wanted to speak with us, tell us of God’s love, explain God’s project to us. Jesus, simply speaking, is God’s Project made flesh.
God hasn’t communicated Self with us by means of concepts and sublime doctrines that only the learned can understand. God’s Word has been incarnate in the intimate life of Jesus, so that even the most simple people can understand it, those who know to be moved in the face of the goodness, love, truth that is enclosed in his life.
This Word of God «has found a dwelling among us». Distances have disappeared. God has become «flesh». God dwells among us. In order to meet God, you don’t need to go out of this world, but rather come closer to Jesus. In order to know God, you don’t need to study theology, but rather be on the same wavelength as Jesus, agreeing with him.
«No one has ever seen God». The prophets, priests, teachers of the law talked a lot about God, but not one of them had seen God’s face. The same thing happens today among us: in the Church we talk a lot about God, but no one has seen God. Only Jesus, «the Son of God, who is close to the Father’s heart, has made God known».
We mustn’t forget this. Only Jesus has told us how God is. Only he is our source to come close to God’s Mystery. How many limping and merely human ideas about God do we need to unlearn and forget in order to allow ourselves to be attracted and seduced by that God that is revealed to us in Jesus.
How everything changes when we finally catch on that Jesus is God’s human face. Everything becomes much more simple and clear. Now we know how God looks upon us when we suffer, how God seeks us out when we’re lost, how God understands us and forgives us when we deny God. In Jesus we find revealed «the grace and the truth» of God.

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




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