lunes, 29 de febrero de 2016

03/06/2016 -4st Sunday of Lent – C

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Llegamos al millón de visitas en nuestro blog. Gracias de corazón.
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El pasado 2 de octubre de 2014, José Antonio Pagola nos visitó  en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos  la conferencia: Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción.
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.

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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .
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Pulsando en la lista de los títulos de las homilías en diferentes idiomas podemos leer más homilías de años anteriores.
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HOMILIA - ES

06-03-2016
4 Cuaresma – C
Lucas 15,1-3.11-32

EL OTRO HIJO

Sin duda, la parábola más cautivadora de Jesús es la del «padre bueno», mal llamada «parábola del hijo pródigo». Precisamente este «hijo menor» ha atraído siempre la atención de comentaristas y predicadores. Su vuelta al hogar y la acogida increíble del padre han conmovido a todas las generaciones cristianas.
Sin embargo, la parábola habla también del «hijo mayor», un hombre que permanece junto a su padre, sin imitar la vida desordenada de su hermano, lejos del hogar. Cuando le informan de la fiesta organizada por su padre para acoger al hijo perdido, queda desconcertado. El retorno del hermano no le produce alegría, como a su padre, sino rabia: «se indignó y se negaba a entrar» en la fiesta. Nunca se había marchado de casa, pero ahora se siente como un extraño entre los suyos.
El padre sale a invitarlo con el mismo cariño con que ha acogido a su hermano. No le grita ni le da órdenes. Con amor humilde «trata de persuadirlo» para que entre en la fiesta de la acogida. Es entonces cuando el hijo explota dejando al descubierto todo su resentimiento. Ha pasado toda su vida cumpliendo órdenes del padre, pero no ha aprendido a amar como ama él. Ahora solo sabe exigir sus derechos y denigrar a su hermano.
Esta es la tragedia del hijo mayor. Nunca se ha marchado de casa, pero su corazón ha estado siempre lejos. Sabe cumplir mandamientos pero no sabe amar. No entiende el amor de su padre a aquel hijo perdido. Él no acoge ni perdona, no quiere saber nada con su hermano. Jesús termina su parábola sin satisfacer nuestra curiosidad: ¿entró en la fiesta o se quedó fuera?
Envueltos en la crisis religiosa de la sociedad moderna, nos hemos habituado a hablar de creyentes e increyentes, de practicantes y de alejados, de matrimonios bendecidos por la Iglesia y de parejas en situación irregular… Mientras nosotros seguimos clasificando a sus hijos, Dios nos sigue esperando a todos, pues no es propiedad de los buenos ni de los practicantes. Es Padre de todos.
El «hijo mayor» es una interpelación para quienes creemos vivir junto a él. ¿Qué estamos haciendo quienes no hemos abandonado la Iglesia? ¿Asegurar nuestra supervivencia religiosa observando lo mejor posible lo prescrito, o ser testigos del amor grande de Dios a todos sus hijos e hijas? ¿Estamos construyendo comunidades abiertas que saben comprender, acoger y acompañar a quienes buscan a Dios entre dudas e interrogantes? ¿Levantamos barreras o tendemos puentes? ¿Les ofrecemos amistad o los miramos con recelo?

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

06-03-2016
Garizumako 4. igandea C
Lukas 15,1-3.11-32

BESTE SEMEA

Jesusen parabolarik hunkigarriena, inondik ere, «aita onaren» hura da, era okerrean «seme hondatzailearen parabola» deitu izan dena. Hain juxtu, «seme gazte» honek deitu izan die atentzioa komentariogileei eta predikariei. Hura etxera itzuli eta aitak sinestezineko moduan hartu izanak kristau-belaun guztiak hunkitu izan ditu.
Halaz guztiz, «seme nagusiaz» ere mintzo da parabola; aitarekin gelditu da hau, anaiaren bizitza nahasia imitatu gabe, etxetik urrun. Galdua zen semeari ongietorri egiteko aitak antolatu duen jaiaren berri eman diotenean, asaldatu egin da. Anaia itzuli izanak ez dio pozik eman, aitari bezala, baizik errabia: «haserretu zen eta ez zuen joan nahi» jaira. Ez zuen etxetik alde egin sekula; orain, ordea, arrotz sentitu da bereen artean.
Sartzeko dei egitera irten zaio aita, anaia onartu duen txera berarekin. Baina ez zaio joan oihuka, ezta agindua emanez ere. Maitasun apalez, «konbentzitu egin nahi du» harrerako festan parte har dezan. Orduantxe lehertu da gure mutila, bere erresumina agerian jarriz. Bizitza osoa eman du aitaren esana eginez, baina ez du ikasi aitak bezala maitatzen. Orain, bere eskubideak bakarrik ditu gogoan eta anaia gutxiestea.
Horra seme nagusiaren tragedia. Ez du sekula etxetik alde egin, ez, baina bihotza urrun izan du beti. Aginduak betetzen badaki, baina maitatzen ez. Ez du ulertu aitak galdua zen seme hari zion maitasuna. Ez daki zer den onartzea eta barkatzea, ez du deus jakin nahi bere anaiaz. Gure ikusmina ase gabe bukatu du Jesusek parabola: sartu ote zen ala kanpoan gelditu?
Gizarte modernoko krisi erlijiosoan murgildurik, ohituak gara fededunez eta fedegabeez mintzatzen, betetzaileez eta urrunduez, Elizak bedeinkaturiko ezkontza-bikoteez eta arauz kanpoko egoerako bikoteez… Guk haren seme-alabak sailkatzen jarraitzen dugun bitartean, guztion zain jarraitzen du Jainkoak, ez baita hura jende onaren ondare, ezta betetzaileena ere. Guztien Aita da.
«Seme nagusia» interpelatzen ari zaigu haren ondoan bizi garela uste dugunoi. Zer ari gara egiten Eliza bertan behera utzi ez dugunok? Geure superbizipena segurtatzen agindutakoa ahalik hobekien betez, ala bere seme-alaba guztiez Jainkoak duen maitasunaren testigu izaten? Elkarte irekiak ari al gara eraikitzen, duda-muda eta galdera artean Jainkoaren bila dabiltzanei ulertu, onartu eta lagun egiten dakitenak eraikitzen? Hesiak jartzen eta zubiak egiten ari ote gara? Adiskidetasuna eskaintzen ala errezeloa agertzen?

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

06-03-2016
Diumenge 4 de Quaresma – C
Lluc 15,1-3.11-32

L’ALTRE FILL

Sens dubte, la paràbola més captivadora de Jesús és la del «pare bo», mal anomenada «paràbola del fill pròdig». Precisament aquest «fill petit» ha atret sempre l’atenció de comentaristes i predicadors. La seva tornada a la llar i l’acollida increïble del pare han commogut totes les generacions cristianes.
No obstant això, la paràbola parla també del «fill gran», un home que roman al costat del seu pare, sense imitar la vida desordenada del seu germà, lluny de la llar. Quan l’informen de la festa organitzada pel seu pare per acollir el fill perdut, queda desconcertat. El retorn del germà no li produeix alegria, com al seu pare, sinó ràbia: «s’indignà i no volia entrar» a la festa. Mai havia marxat de casa, però ara se sent com un estrany entre els seus.
El pare surt a convidar-lo amb el mateix afecte amb què ha acollit al seu germà. No el renya ni li dóna ordres. Amb amor humil «el pregava» que entrés a la festa de l’acollida. És llavors quan el fill esclata deixant al descobert tot el seu ressentiment. Ha passat tota la seva vida complint ordres del pare, però no ha après a estimar com estima ell. Ara només sap exigir els seus drets i denigrar el seu germà.
Aquesta és la tragèdia del fill gran. Mai ha sortit de casa, però el seu cor ha estat sempre lluny. Sap complir manaments però no sap estimar. No entén l’amor del seu pare a aquell fill perdut. Ell no acull ni perdona, no vol saber res amb el seu germà. Jesús acaba la seva paràbola sense satisfer la nostra curiositat: ¿va entrar a la festa o es va quedar fora?
Embolicats en la crisi religiosa de la societat moderna, ens hem acostumat a parlar de creients i no creients, de practicants i d’allunyats, de matrimonis beneïts per l’Església i de parelles en situació irregular… Mentre nosaltres continuem classificant als seus fills, Déu ens segueix esperant a tots, ja que no és propietat dels bons ni dels practicants. És Pare de tots.
El «fill gran» és una interpel·lació per als que creiem viure al seu costat. Què estem fent els que no hem abandonat l’Església? ¿Assegurar la nostra supervivència religiosa observant el millor possible allò prescrit, o ser testimonis de l’amor gran de Déu a tots els seus fills i filles? Estem construint comunitats obertes que saben comprendre, acollir i acompanyar els qui cerquen Déu entre dubtes i interrogants? ¿Alcem barreres o bastim ponts? ¿Els oferim amistat o els mirem amb recel?

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

06-03-2016
4 Coresma – C
Lucas 15,1-3.11-32

O OUTRO FILLO

Sen dúbida, a parábola máis engaiolante e enfeitizadora de Xesús é a do «pai bo», mal chamada «parábola do fillo pródigo». Precisamente este «fillo menor» atraeu sempre a atención de comentaristas e predicadores. A súa volta ao fogar e a acollida incríbel do pai conmoveron todas as xeracións cristiás.
Con todo, a parábola fala tamén do «fillo maior», un home que permanece xunto ao seu pai, sen imitar a vida desordenada do seu irmán, lonxe do fogar. Cando lle informan da festa organizada polo seu pai para acoller ao fillo perdido, fica desconcertado. O retorno do irmán non lle produce alegría, coma ao seu pai, senón rabia: «indignouse e negábase a entrar» na festa. Nunca se marchou de casa, pero agora séntese como un estraño entre os seus.
O pai sae a invitalo co mesmo agarimo co que acolleu ao seu irmán. Non lle berra nin lle dá ordes. Con amor humilde «trata de persuadilo» para que entre na festa da acollida. É daquela cando o fillo explota deixando ao descuberto todo o seu resentimento. Pasou toda a súa vida cumprindo ordes do pai, pero non aprendeu a amar como ama el. Agora só sabe esixir os seus dereitos e denigrar ao seu irmán.
Esta é a traxedia do fillo maior. Nunca se marchou de casa, pero o seu corazón estivo sempre lonxe. Sabe cumprir mandamentos pero non sabe amar. Non entende o amor do seu pai a aquel fillo perdido. El non acolle nin perdoa, non quere saber nada co seu irmán. Xesús termina a súa parábola sen satisfacer a nosa curiosidade: entrou na festa ou ficou fóra?
Envolvidos na crise relixiosa da sociedade moderna, habituámonos a falar de crentes e increntes, de practicantes e de afastados, de matrimonios bendicidos pola Igrexa e de parellas en situación irregular… Mentres nós seguimos clasificando aos seus fillos, Deus séguenos esperando a todos, pois non é propiedade dos bos nin dos practicantes. É Pai de todos.
O «fillo maior» é unha interpelación para quen creemos vivirmos xunto a el. Que estamos a facer quen non abandonamos a Igrexa? Asegurarmos a nosa supervivencia relixiosa observando o mellor posíbel o prescrito, ou sermos testemuñas do amor grande de Deus a todos os seus fillos e fillas?
Estamos a construír comunidades abertas que saben comprender, acoller e acompañar a quen busca a Deus entre dúbidas e interrogantes? Levantamos barreiras ou tendemos pontes? Ofrecémoslles amizade ou mirámolos con receo?

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

06-03-2016
4 Quaresima – C
Luca 15,1-3.11-32

L’ALTRO FIGLIO

Senza dubbio la parabola più avvincente di Gesù è quella del «padre buono», mal detta «parabola del figlio prodigo». Proprio questo «figlio minore» ha sempre attirato l’attenzione di commentatori e predicatori. Il suo ritorno a casa e l’incredibile accoglienza del padre hanno commosso tutte le generazioni cristiane.
Tuttavia la parabola parla anche del «figlio maggiore», un uomo che rimane con il padre, senza imitare la vita disordinata del fratello lontano da casa. Quando lo informano della festa organizzata dal padre per accogliere il figlio perduto, resta sconcertato. Il ritorno del fratello non gli procura gioia, come al padre, ma rabbia: «si indignò e non voleva entrare» alla festa. Non era mai andato via da casa, ma ora si sente come un estraneo tra i suoi.
Il padre esce a invitarlo con lo stesso affetto con il quale ha accolto suo fratello. Non lo rimprovera né gli dà ordini. Con umile amore «cerca di persuaderlo» ad entrare alla festa dell’accoglienza. È allora che il figlio esplode mettendo allo scoperto tutto il suo risentimento. Ha passato tutta la sua vita adempiendo gli ordini del padre, ma non ha imparato ad amare come ama lui. Adesso sa solo reclamare i suoi diritti e denigrare il fratello.
Questa è la tragedia del figlio maggiore. Non è mai partito da casa, ma il suo cuore è stato sempre lontano. Sa adempiere i comandamenti ma non sa amare. Non comprende l’amore del padre per quel figlio perduto. Lui non accoglie né perdona, non vuole saperne nulla del fratello. Gesù chiude la sua parabola senza soddisfare la nostra curiosità: entrò alla festa o rimase fuori?
Coinvolti nella crisi religiosa della società moderna, ci siamo abituati a parlare di credenti e non credenti, di praticanti e di allontanati, di matrimoni benedetti dalla Chiesa e di coppie in situazione irregolare… Mentre noi continuiamo a classificare i suoi figli, Dio continua ad attenderci tutti, poiché non è proprietà dei buoni né dei praticanti. È Padre di tutti.
Il «figlio maggiore» interpella noi che crediamo di vivere con lui. Che cosa stiamo facendo noi che non abbiamo abbandonato la Chiesa? Assicurare la nostra sopravvivenza religiosa osservando il meglio che si può quello che è prescritto, o essere testimoni del grande amore di Dio per tutti i suoi figli e le sue figlie? Stiamo costruendo comunità aperte che sanno comprendere, accogliere e accompagnare quelli che cercano Dio tra dubbi e interrogativi? Eleviamo barriere o gettiamo ponti? Offriamo loro amicizia o li guardiamo con diffidenza?

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

06-03-2016
4 Carême – C
Luc 15,1-3.11-32

L’AUTRE FILS

La parabole du «bon père», mal nommée «parabole du fils prodigue», est sans doute la plus saisissante des paraboles Jésus. C’est justement ce «benjamin» qui a toujours attiré l’attention des commentateurs et des prédicateurs. Son retour au foyer et l’accueil incroyable du père ont ému des générations entières de chrétiens.
Cependant, la parabole parle aussi de «l’aîné», un garçon qui reste auprès de son père et qui n’imite pas la vie désordonnée de son frère, loin du foyer. Lorsqu’il est informé de la fête organisée par son père pour accueillir le fils perdu, il se sent troublé. Contrairement à son père, le retour de son frère ne suscite pas chez lui de la joie mais plutôt de l’indignation : «il se mit en colère et il refusait d’entrer à la fête». Lui, n’était jamais parti de la maison mais maintenant il se sent comme un étranger parmi les siens.
Le père sort à sa rencontre pour l’inviter avec la même affection dont il avait accueilli son frère. Il ne crie pas après lui ni lui donne des ordres. Avec un amour humble, «il essaie de le persuader» pour qu’il prenne part à la fête de l’accueil. C’est alors que le fils éclate laissant à découvert tout son ressentiment. Lui, il a passé toute sa vie à obéir aux ordres de son père mais il n’a pas appris à aimer comme celui-ci sait aimer. Maintenant, il ne sait qu’exiger ses droits et dénigrer son frère.
C’est là la tragédie du fils aîné. Il n’a jamais quitté la maison mais son coeur est toujours resté loin. Il sait accomplir des commandements mais il ne sait pas aimer. Il ne comprend pas l’amour de son père à l’égard de ce fils perdu. Il n’accueille pas et ne pardonne pas. Il ne veut rien savoir de son frère. Jésus finit sa parabole sans satisfaire notre curiosité : finalement, est-il entré dans la fête ou est-il resté dehors?
Immergés dans la crise religieuse de la société moderne, nous nous sommes habitués à parler de croyants et d’incroyants, de pratiquants et d’éloignés, de couples bénis par l’Eglise et de couples en situation irrégulière… Pendant que nous continuons à classer ses fils, Dieu continue de nous attendre tous, car il n’est pas la propriété des bons ni des pratiquants. Il est notre Père à tous.
Le «fils aîné» constitue une interpellation pour nous, qui croyons vivre auprès de lui. Nous, qui n’avons pas quitté l’Eglise, que sommes-nous en train de faire? Assurer notre survie religieuse en observant le mieux possible ce qui est prescrit ou être des témoins du grand amour de Dieu pour tous ses fils et pour toutes ses filles? Construisons-nous des communautés ouvertes capables de comprendre, d’accueillir et d’accompagner ceux qui cherchent Dieu au milieu de leurs doutes et de leurs questions? Dressons-nous des barrières ou savons-nous tendre des ponts? Savons-nous leur offrir notre amitié ou les regardons-nous avec méfiance?

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna

HOMILIA - PT

06-03-2016
4 Quaresma – C
Lucas 15,1-3.11-32

O OUTRO FILHO

Sem dúvida, a parábola mais cativante de Jesus é a do «pai bom», mal denominada de «parábola do filho pródigo». Precisamente este «filho menor» atraiu sempre a atenção de comentadores e predicadores. O seu regresso ao lar e a acolhida incrível do pai comoveram todas as gerações cristãs.
No entanto, a parábola fala também do «filho mais velho», um homem que permanece junto ao seu pai, sem imitar a vida desordenada do seu irmão, longe do lar. Quando o informam da festa organizada pelo seu pai para acolher o filho perdido, fica desconcertado. O retorno do irmão não lhe produz alegria, como ao seu pai, mas sim raiva: «indignou-se e negava-se a entrar» na festa. Nunca tinha saído de casa, mas agora sente-se como um estranho entre os seus.
O pai sai a convida-lo com o mesmo carinho com que acolheu o seu irmão. Não lhe grita nem lhe dá ordens. Com amor humilde «trata de persuadi-lo» para que entre na festa de acolhimento. É então quando o filho explode deixando a descoberto todo o seu ressentimento. Passou toda a sua vida cumprindo as ordens do pai, mas não aprendeu a amar como ele ama. Agora só sabe exigir os seus direitos e denegrir o seu irmão.
Esta é a tragédia do filho mais velho. Nunca partiu de casa, mas o seu coração esteve sempre afastado. Sabe cumprir mandamentos mas não sabe amar. Não entende o amor do seu pai por aquele filho perdido. Ele não acolhe nem perdoa, não quer nada com o seu irmão. Jesus termina a Sua parábola sem satisfazer a nossa curiosidade: entrou na festa ou ficou fora?
Envoltos na crise religiosa da sociedade moderna, habituamo-nos a falar de crentes e de descrentes, de praticantes e de afastados, de matrimónios abençoados pela Igreja e de casais em situação irregular… Enquanto nós continuamos a classificar os Seus filhos, Deus continua à espera de todos, pois não é propriedade dos bons nem dos praticantes. É Pai de todos.
O «filho mais velho» é uma interpelação para quem acredita viver junto Dele. O que estamos a fazer, os que não abandonaram a igreja? A assegurar a nossa sobrevivência religiosa observando o melhor possível o prescrito, ou ser testemunhas do amor grande de Deus a todos os Seus filhos e filhas? Estamos a construir comunidades abertas que sabem compreender, acolher e acompanhar a quem procura Deus entre dúvidas e interrogações? Levantamos barreiras ou estendemos pontes? Oferecemos amizade ou olhamos com receio?

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

2016-03-06
4 Lent – C
Luke 15,1-3.11-32

THE OTHER SON

Without doubt, the parable of Jesus that’s most captivating is the one about the «good father», wrongly called «the parable of the prodigal son». It’s precisely this «younger son» who has always attracted the attention of commentators and preachers. His return home and the unbelievable welcome he received from his father have moved Christians of all generations.
However the parable also speaks about the «older son», a man who stays home with his father, without imitating the licentious life of his brother, far from home. When they inform him of the party organized by his father to welcome the lost son, he remains upset. His brother’s return doesn’t make him happy, like his father, but mad: «He was angry then and refused to go in» to the party. He never left home, but now he feels like a stranger among his own family.
The father goes out to invite him with the same tenderness with which he has welcomed his brother. He doesn’t shout or order. With humble love «he tries to persuade him» to come into the welcome home party. It’s then that the son explodes, making his resentment known. He’s spent his whole life fulfilling his father’s orders, but he hasn’t learned to love as his father loves. Now all he knows how to do is demand his rights and put his brother down.
This is the tragedy of the older son. He’s never left home, but his heart has always been far away. He knows how to fulfill commandments but he doesn’t know how to love. He doesn’t understand his father’s love for that lost son. He doesn’t welcome or forgive him, he doesn’t want to know anything about his brother. Jesus ends his parable without satisfying our curiosity: does he enter the party or does he stay outside?
Caught up in the religious crisis of modern society, we’ve gotten used to talking about believers and non-believers, about practicing Christians and fallen-aways, about marriages blessed by the Church and couples living together… While we keep classifying God’s children, God keeps waiting for us all, since God isn’t property of good people or of practicing Christians. God is Father of all.
The «older son» challenges those of us who think we live near the Father. What are we doing, we who haven’t abandoned the Church? Are we keeping up our religious existence by observing what’s commanded the best we can, or are we witnesses of God’s great love for all God’s sons and daughters? Are we building open communities who know how to understand, welcome and accompany those who seek God in the midst of doubts and questions? Do we raise barriers or do we build bridges? Do we offer friendship or do we look on others with suspicion?

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




Blog:               http://sopelakoeliza.blogspot.com

Para ver videos de las Conferencias de José Antonio Pagola
                        http://iglesiadesopelana3v.blogspot.com


lunes, 22 de febrero de 2016

02/28/2016 -3st Sunday of Lent – C

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Llegamos al millón de visitas en nuestro blog. Gracias de corazón.
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El pasado 2 de octubre de 2014, José Antonio Pagola nos visitó  en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos  la conferencia: Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción.
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.

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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .
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HOMILIA - ES

28-02-2016
3 Cuaresma – C
Lucas 13,1-9

¿DÓNDE ESTAMOS NOSOTROS?

Unos desconocidos le comunican a Jesús la noticia de la horrible matanza de unos galileos en el recinto sagrado del templo. El autor ha sido, una vez más, Pilato. Lo que más les horroriza es que la sangre de aquellos hombres se haya mezclado con la sangre de los animales que estaban ofreciendo a Dios.
No sabemos por qué acuden a Jesús. ¿Desean que se solidarice con las víctimas? ¿Quieren que les explique qué horrendo pecado han podido cometer para merecer una muerte tan ignominiosa? Y si no han pecado, ¿por qué Dios ha permitido aquella muerte sacrílega en su propio templo?
Jesús responde recordando otro acontecimiento dramático ocurrido en Jerusalén: la muerte de dieciocho personas aplastadas por la caída de un torreón de la muralla cercana a la piscina de Siloé. Pues bien, de ambos sucesos hace Jesús la misma afirmación: las víctimas no eran más pecadores que los demás. Y termina su intervención con la misma advertencia: «si no os convertís, todos pereceréis».
La respuesta de Jesús hace pensar. Antes que nada, rechaza la creencia tradicional de que las desgracias son un castigo de Dios. Jesús no piensa en un Dios «justiciero» que va castigando a sus hijos e hijas repartiendo aquí o allá enfermedades, accidentes o desgracias, como respuesta a sus pecados.
Después, cambia la perspectiva del planteamiento. No se detiene en elucubraciones teóricas sobre el origen último de las desgracias, hablando de la culpa de las víctimas o de la voluntad de Dios. Vuelve su mirada hacia los presentes y los enfrenta consigo mismos: han de escuchar en estos acontecimientos la llamada de Dios a la conversión y al cambio de vida.
Todavía vivimos estremecidos por el trágico terremoto de Haití. ¿Cómo leer esta tragedia desde la actitud de Jesús? Ciertamente, lo primero no es preguntarnos dónde está Dios, sino dónde estamos nosotros. La pregunta que puede encaminarnos hacia una conversión no es «¿por qué permite Dios esta horrible desgracia?», sino «¿cómo consentimos nosotros que tantos seres humanos vivan en la miseria, tan indefensos ante la fuerza de la naturaleza?».
Al Dios crucificado no lo encontraremos pidiéndole cuentas a una divinidad lejana, sino identificándonos con las víctimas. No lo descubriremos protestando de su indiferencia o negando su existencia, sino colaborando de mil formas por mitigar el dolor en Haití y en el mundo entero. Entonces, tal vez, intuiremos entre luces y sombras que Dios está en las víctimas, defendiendo su dignidad eterna, y en los que luchan contra el mal, alentando su combate.

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

2016-02-28
Garizumako 3. igandea C
Lukas 13,1-9

ZERTAN GARA GU?

Ezezagun batzuek jakitera eman diote Jesusi ezen sekulako sarraskia egin dietela galilear batzuei tenpluaren barne sakratuan. Eragilea, beste behin, Pilato izan da. Hau iruditu zaie izugarriena: jende haren odola Jainkoari eskaintzen ari ziren animalien odolarekin nahasi izana.
Ez dakigu zergatik jo duten Jesusengana. Biktimekin bat egin dezan nahi ote dute? Halako heriotza iraingarria merezi izateko, zein bekatu beldurgarri egin duten argitu diezaien nahi ote dute? Eta bekatu egin ez badute, zergatik bide eman dio Jainkoak heriotza sakrilego honi bere tenpluan berean?
Jerusalemen izana den beste gertaera dramatiko bat gogora ekarriz erantzun die Jesusek: Siloeko urtegi ondoko harresiko dorrea erortzean zapaldurik hil diren hemezortzi pertsonen heriotza. Eta gertaera bi hauez baieztapen bera egin du Jesusek: biktima horiek ez ziren –esan die– gainerako jendea baino bekatariago. Eta ohar bera dagi bukatzeko: «bihotz-berritzen ez bazarete, guztiak galduko zarete».
Zer pentsatua ematen du Jesusen erantzun honek. Beste ezer baino lehen, uko egin dio zoritxarra Jainkoak eragindako zigorra delako sineskeria tradizionalari. Jainkoa ez da Jesusentzat epaile zorrotz bat, bere seme-alabak nola zigortuko dabilena, han eta hemen, bekatuen erantzuntzat, gaixotasunak, istripuak edo zoritxarrak bidaliz dabilena.
Ondoren, aldatu egin du haien ikuspegia. Ez da gelditu zoritxarren azken jatorriaren zoko-moko teorikoetan, biktimen erruaz edo Jainkoaren gogoaz hitz eginez. Aurrean dituen haiengana itzuli da, beren buruari begira jarrarazteko: gertaera hauetan Jainkoaren deia entzun behar dute, bihotz-berri daitezen eta bizieraz alda.
Gu geu, Haitiko lurrikara tragikoaz larriturik gara oraino. Nola irakurri tragedia hau Jesusen jarreratik? Dudarik gabe, lehen gauza ez da Jainkoa non den galdezka hastea, baizik non garan gu galdetzea. Konbertsiora bidera gaitzakeen galdera ez da hau: «zergatik bide eman dio Jainkoak zoritxar beldurgarri honi?», baizik «zergatik uzten dugu guk geuk hainbat jende miserian bizitzea, hain babesgabe bizitzea naturaren indarraren aurrean?».
Jainko gurutziltzatua ez dugu aurkituko urruneko jainko bati kontuak eskatuz, baizik biktimekin bat eginez. Ez dugu aurkituko haren axola-ezaz protesta eginez edo haren existentzia ukatuz, baizik mila eratan lan eginez Haitikoen eta mundu osokoen mina arintzeko. Orduan, agian, sumatuko dugu argi eta ilun artean Jainkoa biktimekin dela, haien betiko duintasuna defendatuz, eta gaitzaren kontra ari direnekin dela, haiei borrokan adore emanez.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

28-02-2016
Diumenge 3 de Quaresma – C
Lluc 13,1-9

ON SOM NOSALTRES?

Uns desconeguts comuniquen a Jesús la notícia de l’horrible matança d’uns galileus al recinte sagrat del temple. L’autor ha estat, una vegada més, Pilat. El que més els horroritza és que la sang d’aquells homes s’hagi barrejat amb la sang dels animals que estaven oferint a Déu.
No sabem per què van a trobar Jesús. Desitgen que se solidaritzi amb les víctimes? Volen que els expliqui quin horrible pecat han pogut cometre per merèixer una mort tan ignominiosa? I si no han pecat, per què Déu ha permès aquella mort sacrílega en el seu propi temple?
Jesús respon recordant un altre esdeveniment dramàtic passat a Jerusalem: la mort de divuit persones aixafades per la caiguda d’una torre de la muralla propera a la piscina de Siloè. Doncs bé, de tots dos successos fa Jesús la mateixa afirmació: les víctimes no eren més pecadors que tots els altres. I acaba la seva intervenció amb la mateixa advertència: «si no us convertiu, tots acabareu de la mateixa manera».
La resposta de Jesús fa pensar. Primer de tot, rebutja la creença tradicional que les desgràcies són un càstig de Déu. Jesús no pensa en un Déu «justicier» que va castigant els seus fills i filles repartint aquí o allà malalties, accidents o desgràcies, com a resposta als seus pecats.
Després, canvia la perspectiva del plantejament. No s’atura en elucubracions teòriques sobre l’origen últim de les desgràcies, parlant de la culpa de les víctimes o de la voluntat de Déu. Gira els ulls cap als presents i els enfronta amb si mateixos: han d’escoltar en aquests esdeveniments la crida de Déu a la conversió i al canvi de vida.
Encara vivim estremits pel tràgic terratrèmol d’Haití. Com llegir aquesta tragèdia des de l’actitud de Jesús? Certament, el primer no és preguntar on és Déu, sinó on som nosaltres. La pregunta que pot encaminar cap a una conversió no és «per què permet Déu aquesta horrible desgràcia?», sinó «com consentim nosaltres que tants éssers humans visquin en la misèria, tan indefensos davant la força de la natura?».
Al Déu crucificat no el trobarem demanant-li comptes a una divinitat llunyana, sinó identificant-nos amb les víctimes. No el descobrirem protestant de la seva indiferència o negant la seva existència, sinó col·laborant de mil maneres per mitigar el dolor a Haití i al món sencer. Llavors, potser, intuirem entre llums i ombres que Déu està en les víctimes, defensant la seva dignitat eterna, i en els que lluiten contra el mal, encoratjant el seu combat.

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

28-02-2016
3 Coresma – C
Lucas 13,1-9

ONDE ESTAMOS NÓS?

Uns descoñecidos comunícanlle a Xesús a noticia da horríbel matanza duns galileos no recinto sagrado do templo. O autor foi, unha vez máis, Pilato. O que máis os arrepía é que o sangue daqueles homes mesturouse co sangue dos animais que estaban ofrecendo a Deus.
Non sabemos por que acoden a Xesús. Desexan que se solidarice coas vítimas? Queren que lles explique que horrendo pecado puideron ter cometido para mereceren unha morte tan ignominiosa? E se non pecaron, por que Deus permitiu aquela morte sacrílega no seu propio templo?
Xesús responde recordando outro acontecemento dramático ocorrido en Xerusalén: a morte de dezaoito persoas esmagadas pola caída dun torreón da muralla próxima á piscina de Siloé. Pois ben, Xesús fai de ambos sucesos a mesma afirmación: as vítimas non eran máis pecadores do que os demais. E termina a súa intervención coa mesma advertencia: «se non vos convertedes, todos pereceredes».
A resposta de Xesús fai pensar. Primeiro de nada, rexeita a crenza tradicional de que as desgrazas son un castigo de Deus. Xesús non pensa nun Deus «xusticeiro» que vai castigando aos seus fillos e fillas repartindo aquí ou alá enfermidades, accidentes ou desgrazas, como resposta aos seus pecados.
Despois, cambia a perspectiva da formulación. Non se detén en elucubracións teóricas sobre a orixe última das desgrazas, falando da culpa das vítimas ou da vontade de Deus. Volve a súa mirada cara aos presentes e enfróntaos consigo mesmos: han de escoitaren nestes acontecementos a chamada de Deus á conversión e ao cambio de vida.
Aínda vivimos estremecidos polo tráxico terremoto de Haití. Como ler esta traxedia desde a actitude de Xesús? Certamente, o primeiro non é preguntarnos onde está Deus, senón onde estamos nós. A pregunta que pode encamiñarnos cara a unha conversión non é «por que permite Deus esta horrible desgraza?», senón «como consentimos nós que tantos seres humanos vivan na miseria, tan indefensos ante a forza da natureza?».
Ao Deus crucificado non o atoparemos pedíndolle contas a unha divindade afastada, senón identificándonos coas vítimas. Non o descubriremos protestando da súa indiferenza ou negando a súa existencia, senón colaborando de mil formas por mitigarmos a dor en Haití e no mundo enteiro. Entón, talvez, intuiremos entre luces e sombras que Deus está nas vítimas, defendendo a súa dignidade eterna, e nos que loitan contra o mal, alentando o seu combate.

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

28-02-2016
3 Quaresima – C
Luca 13,1-9

DOVE SIAMO NOI?

Degli sconosciuti comunicano a Gesù la notizia della terribile strage di alcuni galilei nel recinto sacro del tempio. L’autore è stato, ancora una volta, Pilato. Quello che più li terrorizza è che il sangue di quegli uomini si sia mescolato con il sangue degli animali che stavano offrendo a Dio.
Non sappiamo perché si rivolgono a Gesù. Desiderano che solidarizzi con le vittime? Vogliono che spieghi loro che orrendo peccato hanno potuto commettere per meritare una morte tanto ignominiosa? E se non hanno peccato, perché Dio ha permesso quella morte sacrilega nel suo stesso tempio?
Gesù risponde ricordando un altro avvenimento drammatico accaduto a Gerusalemme: la morte di diciotto persone schiacciate dalla caduta di un torrione della muraglia vicina alla piscina di Siloe. Ebbene, di entrambi gli eventi Gesù fa la stessa affermazione: le vittime non erano più peccatori degli altri. E termina il suo intervento con lo stesso avvertimento: «se non vi convertite, perirete tutti».
La risposta di Gesù fa pensare. Prima di tutto, respinge la credenza tradizionale che le disgrazie sono un castigo di Dio. Gesù non pensa a un Dio «giustiziere» che va castigando i suoi figli e le sue figlie distribuendo qui o là infermità, incidenti o disgrazie, come risposta ai loro peccati.
Poi, cambia la prospettiva dell’impostazione. Non si sofferma su elucubrazioni teoriche riguardo all’origine ultima delle disgrazie, parlando della colpa delle vittime o della volontà di Dio. Rivolge il suo sguardo sui presenti e li mette di fronte a sé: devono ascoltare in questi avvenimenti la chiamata di Dio alla conversione e al cambiamento della vita.
Viviamo ancora sconvolti dal tragico terremoto di Haiti. Come leggere questa tragedia a partire dall’atteggiamento di Gesù? Certo, la prima cosa non è chiederci dove sta Dio, ma dove stiamo noi. La domanda che può indirizzarci verso una conversione non è «perché Dio permette questa terribile disgrazia?», ma «come noi permettiamo che tanti esseri umani vivano nella miseria, così indifesi di fronte alla forza della natura?».
Non troveremo il Dio crocifisso chiedendo conto a una divinità lontana, ma identificandoci con le vittime. Non lo scopriremo protestando per la sua indifferenza o negando la sua esistenza, ma collaborando in mille modi per mitigare il dolore in Haiti e nel mondo intero. Allora, forse, intuiremo tra luci e ombre che Dio è con le vittime, in difesa della loro dignità eterna, e con quelli che lottano contro il male, animando la loro battaglia.

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

28-02-2016
3 Carême – C
Luc 13,1-9

OÙ SOMMES-NOUS?

Des inconnus communiquent à Jésus la nouvelle de l’horrible tuerie des galiléens dans l’enceinte du temple. L’auteur en a été, une fois de plus, Pilate. Ce qui les effraie le plus c’est le fait que le sang de ces hommes-là se soit mélangé au sang des animaux que l’on était en train d’offrir à Dieu.
Nous ne savons pas pourquoi ils viennent à Jésus. Souhaitent-ils qu’il se solidarise des victimes? Veulent-ils qu’il leur explique quel affreux péché ont-ils pu commettre pour mériter une mort si ignominieuse? Et s’ils n’ont pas péché, pourquoi Dieu a-t-il permis cette mort sacrilège dans son propre temple?
Jésus répond en rappelant un autre événement dramatique survenu à Jérusalem: la mort de dix huit personnes écrasées par la chute d’une tour de la muraille proche de la piscine de Siloé. Eh bien, Jésus fait la même affirmation en parlant des deux événements: les victimes n’étaient pas plus pécheresses que les autres. Et il finit son intervention avec le même avertissement: «si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous».
La réponse de Jésus donne à penser. Avant tout, il refuse la croyance traditionnelle selon laquelle les malheurs sont une punition divine. Jésus ne pense pas à un Dieu «justicier» qui punit ses fils et ses filles en distribuant ici et là des maladies, des accidents ou des malheurs, en réponse à leurs péchés.
Ensuite, il change la perspective de leur raisonnement. Il ne s’arrête pas à des élucubrations théoriques sur l’origine ultime des malheurs, en parlant de la faute des victimes ou de la volonté de Dieu. Il tourne son regard vers les gens présents et il les met face à eux-mêmes: dans ces événements, ils doivent entendre l’appel de Dieu à la conversion et au changement de vie.
Nous sommes encore impressionnés par le tragique séisme d’Haïti. Comment lire cette tragédie à partir de l’attitude de Jésus? Certainement, la première des choses n’est pas de nous demander où est Dieu mais où nous sommes. La question qui peut nous conduire à la conversion n’est pas «pourquoi Dieu permet-il cet horrible malheur?» mais plutôt «pourquoi consentons-nous que tant d’êtres humains croupissent dans la misère, sans aucune défense face à la force de la nature?»
Nous ne trouverons pas le Dieu crucifié en train de demander des comptes à une divinité lointaine mais en train de s’identifier aux victimes. Nous ne le découvrirons pas en train de protester de son indifférence ou en train de nier son existence mais plutôt en train de collaborer de mille façons à calmer la douleur en Haïti et dans le monde entier. Alors, nous comprendrons peut-être, entre ombres et lumières, que Dieu se trouve parmi les victimes, en train de défendre leur éternelle dignité et chez ceux qui luttent contre le mal, en train d’encourager leur combat.

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna

HOMILIA - PT

28-02-2016
3 Quaresma – C
Lucas 13,1-9

ONDE ESTAMOS NÓS?

Uns desconhecidos comunicam a Jesus a notícia da horrível matança de uns galileus no recinto sagrado do templo. O autor foi mais uma vez, Pilatos. O que mais os horroriza é que o sangue daqueles homens se tenha misturado com o sangue dos animais que estavam a oferecer a Deus.
Não sabemos por que recorrem a Jesus. Desejam que se solidarize com as vítimas? Querem que lhes explique que horrendo pecado foi podido cometer para merecer uma morte tão ignominiosa? E se não pecaram, porque Deus permitiu aquela morte sacrílega no Seu próprio templo?
Jesus responde recordando outro acontecimento dramático ocorrido em Jerusalém: a morte de dezoito pessoas esmagadas pela queda de um torreão da muralha próxima da piscina de Siloé. Pois bem, em ambas as situações faz Jesus a mesma afirmação: as vítimas não eram mais pecadoras que outros. E termina a Sua intervenção com a mesma advertência: «se não vos converteis, todos perecereis».
A resposta de Jesus faz pensar. Antes de mais nada, recusa a crença tradicional de que as desgraças são um castigo de Deus. Jesus não pensa num Deus «justiceiro» que vai castigando os Seus filhos e filhas repartindo aqui ou ali doenças, acidentes ou desgraças, como resposta aos Seus pecados.
Depois, muda a perspectiva da situação. Não se detém em elucubrações teóricas sobre a origem última das desgraças, falando da culpa das vítimas ou da vontade de Deus. Volta o Seu olhar para os presentes e confronta-os consigo mesmos: devem escutar nestes acontecimentos a chamada de Deus à conversão e à mudança de vida.
Todavia vivemos abalados pelo trágico terramoto do Haiti. Como ler esta tragédia a partir da atitude de Jesus? Certamente, em primeiro lugar não é perguntar-nos onde está Deus, mas onde estamos nós. A pregunta que pode encaminhar-nos para uma conversão não é «porque permite Deus esta horrível desgraça?», mas «como consentimos nós que tantos seres humanos vivam na miséria, tão indefesos ante a força da natureza?».
Ao Deus crucificado não o encontraremos pedindo contas a uma divindade longínqua, mas identificando-nos com as vítimas. Não o descobriremos protestando da Sua indiferença ou negando a Sua existência, mas colaborando de mil formas por mitigar a dor no Haiti e no mundo inteiro. Então, talvez, possamos intuir entre luzes e sombras que Deus está nas vítimas, defendendo a Sua dignidade eterna, e nos que lutam contra o mal, alentando o seu combate.

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

02-28-2016
3 Lent – C
Luke 13,1-9

WHERE ARE WE?

Some unknown people communicate to Jesus the news about the horrible slaughter of some Galileans in the holy precincts of the Temple. The perpetrator has been Pilate once again. What’s most horrifying is that those men’s blood has been mixed with the blood of the animals that were being offered to God.
We don’t know why they approach Jesus. Do they want him to express solidarity with the victims? Do they want him to explain what horrible sin they could have committed to merit such a shameful death? And if they haven’t sinned, why has God permitted such a sacrilegious death in God’s own temple?
Jesus responds by remembering another dramatic event that took place in Jerusalem: the death of eighteen people crushed by the fall of a tower in the wall near the pool of Siloam. Now then, Jesus makes the same affirmation about both events: the victims weren’t any more sinners than anyone else. And he finishes his intervention with the same warning: «Unless you repent you will all perish as they did».
Jesus’ answer makes us stop and think. More than anything, he rejects the traditional belief that misfortunes are God’s punishment. Jesus doesn’t think in terms of a «judicial» God who goes about punishing God’s sons and daughters, meting out here and there sickness, accidents, misfortunes, as a response to their sins.
Later on, he changes the perspective of the question. He doesn’t settle on theoretical elaborations about the ultimate cause of the misfortunes, talking about the victims’ guilt or God’s will. He turns their attention toward those who are around them and he confronts them with their own selves: they must hear in these happenings God’s call to conversion and to a change of life.
We still find ourselves stunned by the tragic earthquake in Haiti. How to read this tragedy from Jesus’ attitude? Certainly what’s most important isn’t asking ourselves where God is, but where are we? The question that can help us move forward toward conversion isn’t «why does God permit this horrible misfortune», but «how is it that we allow so many human beings to live in misery, so defenseless in the face of nature’s power».
We won’t find our crucified God by settling accounts with a faraway divinity, but by identifying ourselves with the victims. We won’t find such a God by protesting God’s indifference or negating his existence, but by working together in hundreds of ways to mitigate the suffering in Haiti and in the whole world. Then, maybe, we will sense among the lights and the shadows that God is in the victims, defending God’s eternal dignity, and in those who fight against evil, encouraging God’s battle.

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




Blog:               http://sopelakoeliza.blogspot.com

Para ver videos de las Conferencias de José Antonio Pagola
                        http://iglesiadesopelana3v.blogspot.com


lunes, 15 de febrero de 2016

02/21/2016 -2st Sunday of Lent – C

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Llegamos al millón de visitas en nuestro blog. Gracias de corazón.
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El pasado 2 de octubre de 2014, José Antonio Pagola nos visitó  en la Parroquia de San Pedro Apóstol de la Iglesia de Sopela, dándonos  la conferencia: Volver a Jesucristo. Iniciar la reacción.
Pulsando aquí podréis disfrutar de ella.

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José Antonio Pagola:  EL recibido estafa Satisfacción la  Resolución definitiva de la Congregación Romana Parr la Doctrina de la Fe  sobre mi Libro,  Jesús.Aproximación Histórica .
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Pulsando en la lista de los títulos de las homilías en diferentes idiomas podemos leer más homilías de años anteriores.
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HOMILIA - ES

21/02/2016
2 Cuaresma – C
Lucas 9,28-36

ESCUCHAR SOLO A JESÚS

La escena es considerada tradicionalmente como «la transfiguración de Jesús». No es posible reconstruir con certeza la experiencia que dio origen a este sorprendente relato, solo sabemos que los evangelistas le dan gran importancia pues, según su relato, es una experiencia que deja entrever algo de la verdadera identidad de Jesús.
En un primer momento, el relato destaca la transformación de su rostro y, aunque vienen a conversar con él Moisés y Elías, tal vez como representantes de la ley y los profetas respectivamente, solo el rostro de Jesús permanece transfigurado y resplandeciente en el centro de la escena.
Al parecer, los discípulos no captan el contenido profundo de lo que están viviendo, pues Pedro dice a Jesús: «Maestro, qué bien se está aquí. Haremos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías». Coloca a Jesús en el mismo plano y al mismo nivel que a los dos grandes personajes bíblicos. A cada uno su tienda. Jesús no ocupa todavía un lugar central y absoluto en su corazón.
La voz de Dios le va a corregir, revelando la verdadera identidad de Jesús: «Este es mi Hijo, el escogido», el que tiene el rostro transfigurado. No ha de ser confundido con los de Moisés o Elías, que están apagados. «Escuchadle a él». A nadie más. Su Palabra es la única decisiva. Las demás nos han de llevar hasta él.
Es urgente recuperar en la Iglesia actual la importancia decisiva que tuvo en sus comienzos la experiencia de escuchar en el seno de las comunidades cristianas el relato de Jesús recogido en los evangelios. Estos cuatro escritos constituyen para los cristianos una obra única que no hemos de equiparar al resto de los libros bíblicos.
Hay algo que solo en ellos podemos encontrar: el impacto causado por Jesús a los primeros que se sintieron atraídos por él y le siguieron. Los evangelios no son libros didácticos que exponen doctrina académica sobre Jesús. Tampoco biografías redactadas para informar con detalle sobre su trayectoria histórica. Son «relatos de conversión» que invitan al cambio, al seguimiento a Jesús y a la identificación con su proyecto.
Por eso piden ser escuchados en actitud de conversión. Y en esa actitud han de ser leídos, predicados, meditados y guardados en el corazón de cada creyente y de cada comunidad. Una comunidad cristiana que sabe escuchar cada domingo el relato evangélico de Jesús en actitud de conversión, comienza a transformarse. No tiene la Iglesia un potencial más vigoroso de renovación que el que se encierra en estos cuatro pequeños libros.

José Antonio Pagola

HOMILIA - EU

2016/02/21
Garizumako 2. igandea C
Lukas 9,28-36

JESUSI BAKARRIK ENTZUN

Pasadizo honi, tradizioz, «Jesusen antzaldaketa» deitu ohi zaio. Ezinezkoa da kontakizun harrigarri honen iturburu izan den esperientzia seguru berregitea. Hau dakigu soilik: ebanjelariek garrantzi handia eman diotela, zeren, kontakizunaren arabera, Jesusen zinezko nortasunaz zerbait barruntatzeko bidea ematen duen esperientzia baita.
Lehenik eta behin, Jesusen aurpegiaren aldaketa nabarmendu du kontakizunak, eta, Moises eta Elias haren solaskide ageri diren arren, agian hurrenez hurren legearen eta profeten ordezkari bezala, soilik Jesusen aurpegiak jarraitzen du eszenan antzaldaturik eta distiratsu.
Itxuraz, ikasleek ez dute hauteman ikusten ari direnaren esanahi sakona; izan ere, Pedro dio: «Maisu, bai ondo gaudela hemen. Hiru txabola eginen ditugu: bat zuretzat, bestea Moisesentzat eta hirugarrena Eliasentzat». Bibliako bi pertsonaia handi horien ikuspegi eta maila berean ipini du Jesus. Nori bere txabola. Jesusek ez du artean erdiko lekurik eta nagusirik Pedroren bihotzean.
Jainkoaren ahotsak zuzenduko dio ikuspegi hori, Jesusen benetako nortasuna agertuz: «Neure Semea dut hau, hauta», aurpegia antzaldatua duen hau. Ez da nahasi behar Moisesen eta Eliasen aurpegiekin, hauena itzalia da. «Entzun honi». Eta ez beste inori. Honen Hitza da erabakitzaile bakarra. Gainerakoek honengana bideratu behar gaituzte.
Premiazkoa da berreskuratzea gaur egungo Elizan ebanjelioetan datorren Jesusen kontakizun honen esperientzia, hasiera hartan kristau-elkarteek izan zuten hau. Lau idazki hauek besterik ez bezalako obra dira kristauentzat; ezin parekatu ditugu Bibliako gainerako liburuekin.
Bada lau hauetan bakarrik aurki genezakeen zer bat: hark erakarririk sentitu eta jarraitu zioten lehenengo haiengan Jesusek eragin zuen zirrara. Ebanjelioak ez dira liburu didaktikoak, Jesusez eskola-irakaspena ematen dutenak. Ez dira biografiak ere, Jesusen ibilbide historikoa xeheki dakartenak. «Konbertsio-kontakizun» dira, aldaketara, Jesusi jarraitzera, haren egitasmoarekin bat egitera gonbidatzen dutenak.
Horregatik behar dira entzun konbertsio-jarreraz. Eta jarrera hori behar da izan irakurtzean, predikatzean, hausnartzean eta fededun bakoitzak eta elkarte bakoitzak bihotzean gordetzean. Igandero Jesusen ebanjelio-kontakizuna konbertsio-jarreraz entzuten dakien kristau-elkartea hasia da eraldatzen. Ez du Elizak bere burua berritzeko potentzial indartsuagorik lau liburu koxkor hauek baino.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

HOMILIA - CA

21/02/2016
Diumenge 2 de Quaresma – C
Lluc 9,28-36

ESCOLTAR NOMÉS A JESÚS

L’escena és considerada tradicionalment com «la transfiguració de Jesús». No és possible reconstruir amb certesa l’experiència que va donar origen a aquest sorprenent relat, només sabem que els evangelistes li donen gran importància doncs, segons el seu relat, és una experiència que deixa entreveure una mica de la veritable identitat de Jesús.
En un primer moment, el relat destaca la transformació del seu rostre i, tot i que vénen a conversar amb ell Moisès i Elies, potser com a representants de la llei i els profetes respectivament, només el rostre de Jesús roman transfigurat i resplendent al centre de l’escena.
Pel que sembla, els deixebles no capten el contingut profund del que estan vivint, doncs Pere diu a Jesús: «Mestre, és bo que estiguem aquí dalt. Hi farem tres cabanes: una per a tu, una per a Moisès i una altra per a Elies». Col·loca Jesús en el mateix pla i al mateix nivell que els dos grans personatges bíblics. A cadascú la seva tenda. Jesús no ocupa encara un lloc central i absolut en el seu cor.
La veu de Déu l’esmenarà, revelant la veritable identitat de Jesús: «Aquest és el meu Fill, el meu elegit», el que té la cara transfigurada. No s’ha de confondre amb les de Moisès o Elies, que estan apagades. «Escolteu-lo». A ningú més. La seva Paraula és l’única decisiva. Les altres ens han de portar fins a ell.
És urgent recuperar en l’Església actual la importància decisiva que va tenir en els seus començaments l’experiència d’escoltar en el si de les comunitats cristianes el relat de Jesús recollit en els evangelis. Aquests quatre escrits constitueixen per als cristians una obra única que no hem d’equiparar a la resta dels llibres bíblics.
Hi ha alguna cosa que només podem trobar en ells: l’impacte causat per Jesús als primers que es van sentir atrets per ell i el van seguir. Els evangelis no són llibres didàctics que exposen doctrina acadèmica sobre Jesús. Tampoc biografies redactades per informar amb detall sobre la seva trajectòria històrica. Són «relats de conversió» que conviden al canvi, al seguiment de Jesús i a la identificació amb el seu projecte.
Per això demanen ser escoltats en actitud de conversió. I en aquesta actitud han de ser llegits, predicats, meditats i guardats en el cor de cada creient i de cada comunitat. Una comunitat cristiana que sap escoltar cada diumenge el relat evangèlic de Jesús en actitud de conversió, comença a transformar-se. L’Església no té un potencial més vigorós de renovació que el que contenen aquests quatre petits llibres.

José Antonio Pagola
Traductor: Francesc Bragulat

HOMILIA - GL

21/02/2016
2 Coresma – C
Lucas 9,28-36

ESCOITAR SÓ A XESÚS

A escena é considerada tradicionalmente como «a transfiguración de Xesús». Non é posíbel reconstruír con certeza a experiencia que deu orixe a este sorprendente relato, só sabemos que os evanxelistas lle dan grande importancia pois, segundo o seu relato, é unha experiencia que deixa entrever algo da verdadeira identidade de Xesús.
Nun primeiro momento, o relato destaca a transformación do seu rostro e, aínda que veñen conversar con el Moisés e Elías, talvez como representantes da lei e os profetas respectivamente, só o rostro de Xesús permanece transfigurado e resplandecente no centro da escena.
Ao parecer, os discípulos non captan o contido profundo do que están a vivir, xa que Pedro lle di a Xesús: «Mestre, que ben se está aquí. Faremos tres tendas: unha para ti, outra para Moisés e outra para Elías». Coloca a Xesús no mesmo plano e ao mesmo nivel do que aos dous grandes personaxes bíblicos. Para cadanseu a súa tenda. Xesús aínda non ocupa un lugar central e absoluto no seu corazón.
A voz de Deus vaino corrixir, revelando a verdadeira identidade de Xesús: «Este é o meu Fillo, o escolleito», o que ten o rostro transfigurado. Non ha ser confundido cos de Moisés ou Elías, que están apagados. «Escoitádeo a el». A ninguén máis. A súa Palabra é a única decisiva. As demais hannos levar ata el.
É urxente recuperarmos na Igrexa actual a importancia decisiva que tivo nos seus comezos a experiencia de escoitaren no seo das comunidades cristiás o relato de Xesús recolleito nos evanxeos. Estes catro escritos constitúen para os cristiáns unha obra única que non podemos equiparar ao resto dos libros bíblicos.
Hai algo que só neles podemos atopar: o impacto causado por Xesús aos primeiros que se sentiron atraídos por el e o seguiron. Os evanxeos non son libros didácticos que expoñen doutrina académica sobre Xesús. Tampouco biografías redactadas para informaren con detalle sobre a súa traxectoria histórica. Son «relatos de conversión» que invitan ao cambio, ao seguimento de Xesús e á identificación co seu proxecto.
Por iso piden ser escoitados en actitude de conversión. E nesa actitude teñen de ser lidos, predicados, meditados e gardados no corazón de cada crente e de cada comunidade. Unha comunidade cristiá que sabe escoitar cada domingo o relato evanxélico de Xesús en actitude de conversión, comeza a transformarse. Non ten a Igrexa un potencial máis vigoroso de renovación que o que se encerra nestes catro pequenos libros.

José Antonio Pagola
Tradutor: Xaquin Campo Freire

HOMILIA -IT

21/02/2016
2 Quaresima – C
Luca 9,28-36

ASCOLTARE SOLO GESÙ

La scena è considerata tradizionalmente come «la trasfigurazione di Gesù». Non è possibile ricostruire con certezza l’esperienza che diede origine a questo sorprendente racconto; sappiamo solo che gli evangelisti gli danno grande importanza perché, secondo il loro racconto, è un’esperienza che lascia intravedere qualcosa della vera identità di Gesù.
In un primo momento, il racconto fa risaltare la trasformazione del suo volto e, sebbene vengono a conversare con lui Mosè ed Elia, forse come rappresentanti rispettivamente della legge e dei profeti, solo il volto di Gesù rimane trasfigurato e risplendente al centro della scena.
I discepoli non sembra colgano il contenuto profondo di quello che stanno vivendo, poiché Pietro dice a Gesù: «Maestro, è bello per noi essere qui. Facciamo tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Colloca Gesù sullo stesso piano e al medesimo livello dei due grandi personaggi biblici. A ciascuno la sua capanna. Gesù non occupa ancora un posto centrale e assoluto nel suo cuore.
La voce di Dio lo correggerà, rivelando la vera identità di Gesù: «Questi è il mio Figlio, l’eletto», lui che ha il volto trasfigurato. Non deve essere confuso con quelli di Mosè o Elia, che sono spenti. «Ascoltatelo». Nessun altro. La sua Parola è l’unica decisiva. Gli altri ci devono portare a lui.
È urgente recuperare nella Chiesa attuale l’importanza decisiva che ebbe ai suoi inizi l’esperienza di ascoltare in seno alle comunità cristiane il racconto di Gesù raccolto negli Evangeli. Questi quattro scritti costituiscono per i cristiani un’opera unica che non dobbiamo equiparare al resto dei libri biblici.
C’è qualcosa che solo in essi possiamo trovare: l’impatto causato da Gesù sui primi che si sentirono attratti da lui e lo seguirono. Gli Evangeli non sono libri didattici che espongono una dottrina accademica su Gesù. Nemmeno biografie redatte per informare dettagliatamente sulla sua traiettoria storica. Sono «racconti di conversione» che invitano al cambiamento, alla sequela di Gesù e all’identificazione con il suo progetto.
Per questo chiedono di essere ascoltati in atteggiamento di conversione. E in questo atteggiamento devono essere letti, predicati, meditati e custoditi nel cuore di ogni credente e di ogni comunità. Una comunità cristiana che sa ascoltare ogni domenica il racconto evangelico di Gesù in atteggiamento di conversione, comincia a trasformarsi. La Chiesa non ha un potenziale più potente di rinnovamento di quello che si racchiude in questi quattro piccoli libri.

José Antonio Pagola
Traduzzione: Mercedes Cerezo

HOMILIA - FR

21/02/2016
2 Carême – C
Luc 9,28-36

N’ÉCOUTER QUE JÉSUS

Cette scène est traditionnellement connue comme «la transfiguration de Jésus». Il est impossible de reconstruire avec certitude l’expérience qui est à l’origine de ce surprenant récit. Nous savons seulement qu’elle est très importante pour les évangélistes car, d’après ce récit, c’est une expérience qui laisse entrevoir quelque chose de la véritable identité de Jésus.
Tout d’abord, le récit met en relief la transformation de son visage et, même si Moïse et Elie viennent s’entretenir avec lui, peut-être en tant que représentants de la loi et des prophètes respectivement, seul le visage de Jésus reste, au centre de la scène, transfiguré et rayonnant.
Vraisemblablement, les disciples ne saisissent pas le contenu profond de ce qu’ils sont en train de vivre, puisque Pierre dit à Jésus: «Maître, il est heureux que nous soyons ici. Nous allons dresser trois tentes : une pour toi, une pour Moïse et une autre pour Elie». Il place Jésus au même plan et au même niveau que les deux personnages bibliques. A chacun sa tente. Jésus n’occupe pas encore une place centrale et absolue dans leur coeur.
La voix de Dieu va le corriger, tout en révélant la véritable identité de Jésus: «Celui-ci est mon fils bien-aimé», celui dont le visage est transfiguré. Il ne faut pas le confondre avec Moïse ou Elie, dont les visages sont éteints. «Ecoutez-le». N’écoutez personne d’autre. Sa Parole est la seule décisive. Les autres doivent nous conduire jusqu’à lui.
Il est urgent de retrouver dans l’Eglise actuelle l’importance décisive que l’expérience d’écouter, au sein des communautés, le récit de Jésus recueilli dans les évangiles, eut au tout début. Ces quatre écrits constituent pour les chrétiens une œuvre unique que l’on ne doit pas mettre sur le même pied d’égalité que le reste des livres bibliques.
Il y a quelque chose que l’on ne peut trouver que dans les évangiles: l’impact de Jésus sur les premières personnes qui se sont senties attirées par lui et qui l’ont suivi. Les évangiles ne sont pas des livres didactiques exposant une doctrine académique sur Jésus. Ce ne sont pas non plus des biographies rédigées pour informer de façon détaillée sur sa trajectoire historique. Ce sont des «récits de conversion», invitant au changement, à suivre Jésus et à s’identifier avec son projet.
C’est pourquoi, ils demandent à être écoutés avec une attitude de conversion. Et c’est dans cette attitude qu’ils doivent être lus, prêchés, médités et gardés dans le coeur de chaque croyant et de chaque communauté. Une communauté chrétienne qui sait écouter chaque dimanche le récit évangélique de Jésus dans une attitude de conversion, commence à être transfigurée. L’Eglise n’a pas de potentiel de renouvellement plus vigoureux que celui contenu dans ces quatre petits livres.

José Antonio Pagola
Traducteur: Carlos Orduna

HOMILIA - PT

21/02/2016
2 Quaresma – C
Lucas 9,28-36

ESCUCHAR SOLO A JESÚS

A cena é considerada tradicionalmente como «a transfiguração de Jesus». Não é possível reconstruir com certeza a experiência que deu origem a este surpreendente relato, apenas sabemos que os evangelistas lhe dão uma grande importância pois, segundo o seu relato, é uma experiência que deixa entrever algo da verdadeira identidade de Jesus.
Num primeiro momento, o relato destaca a transformação do Seu rosto e, apesar de estar a conversar com Ele, Moisés e Elias, talvez como representantes da lei e dos profetas respetivamente, apenas o rosto de Jesus permanece transfigurado e resplandecente no centro da cena.
Ao que parece, os discípulos não captam o conteúdo profundo do que estão a viver, pois Pedro diz a Jesus: «Mestre, que bem que se está aqui. Faremos três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias». Coloca Jesus no mesmo plano e ao mesmo nível que aos dois grandes personagens bíblicos. A cada um a Sua tenda. Jesus não ocupa todavia um lugar central e absoluto nos seus corações.
A voz de Deus vai corrigi-los, revelando a verdadeira identidade de Jesus: «Este é o Meu Filho, o escolhido», o que tem o rosto transfigurado. Não tem de ser confundido com os de Moisés ou Elias, que estão apagados. «Escutai-o». A ninguém mais. A Sua Palavra é a única decisiva. As outras apenas nos levam até Ele.
É urgente recuperar na Igreja atual a importância decisiva que teve nos seus começos a experiência de escutar no seio das comunidades cristãs o relato de Jesus recolhido nos evangelhos. Estes quatro escritos constituem para os cristãos uma obra única que não devemos equiparar ao resto dos livros bíblicos.
Há algo, que só neles podemos encontrar: o impacto causado por Jesus nos primeiros que se sentiram atraídos por Ele e o seguiram. Os evangelhos não são livros didáticos que expõem doutrina académica sobre Jesus. Tampouco biografias escritas para informar com detalhe sobre a Sua trajetória histórica. São «relatos de conversão» que convidam à mudança, a seguir Jesus e a identificar-se com o Seu projeto.
Por isso pedem para ser escutados numa atitude de conversão. E nessa atitude têm de ser lidos, predicados, meditados e guardados no coração de cada crente e de cada comunidade. Uma comunidade cristã que sabe escutar cada domingo o relato evangélico de Jesus numa atitude de conversão, começa a transformar-se. Não tem a Igreja um potencial mais vigoroso de renovação que o que se encerra nesses quatro pequenos livros.

José Antonio Pagola
Tradutor: Antonio Manuel Álvarez Perez

HOMILIA - EN

02/21/2016
2 Lent – C
Luke 9,28-36

LISTEN JUST TO JESUS

The scene is traditionally considered as «Jesus’ transfiguration». It’s not possible to reconstruct with certainty the experience that gave origin to this surprising story: we only know that the Gospel writers give it great importance, since as it is told, it is an experience that gives some glimpse of Jesus’ true identity.
At the beginning, the story notes the transformation of his face, and though Moses and Elijah come to speak with him –representatives possibly of the law and prophets respectively– only Jesus’ face remains transfigured and shining at the center of the scene.
It seems that the disciples haven’t caught on to the profound content of what’s going on around them, since Peter says to Jesus: «Master, it is wonderful for us to be here; so let us make three shelters, one for you, one for Moses and one for Elijah». He puts Jesus on the same plane and at the same level as the two great biblical figures. Each one has his shelter. Jesus doesn’t yet occupy a central and absolute place in his heart.
God’s voice will correct him, revealing Jesus’ true identity: «This is my Son, the Chosen One», the one who has his face transfigured. He mustn’t be confused with Moses or Elijah, whose faces are darkened. «Listen to him». To no one else. His Word is the only decisive one. The rest should take us to him.
It’s is urgent to recover in today’s Church the decisive importance held by listening to this story about Jesus as told in the Gospels in the bosom of the Christian communities from the beginning. These four writings constitute for Christians a unique work that we mustn’t equate with the rest of the biblical writings.
There’s something that we can only encounter in them: the impact caused by Jesus on the first ones who felt themselves drawn by him and following him. The Gospels aren’t teaching books that set out academic doctrines about Jesus. Nor are they biographies redacted to give detailed information about his historical trajectory. They are «stories of conversion» that call for a change, for a following of Jesus and for an identification with his project.
That’s why they ask to be listened to with an attitude of conversion. And it’s in that attitude that they should be read, preached, meditated on and kept in the heart of each believer and in every community. A Christian community that knows how to listen each Sunday to the Gospel story about Jesus in an attitude of conversion –that community begins to change. The Church doesn’t have any power more vigorous for renovation than that contained in these four small books.

José Antonio Pagola
Translator: Fr. Jay VonHandorf




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